塞外的春來得格外晚，不過一俟降臨，就絕不吝惜熱情。居于河北最北的我，前些日子還在欣賞塞罕壩上青杉覆雪，如今已可漫步于綠楊煙里了。

翻開《詩經》，讀：“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。”出游之念忽生。

祖國處處好山水，此次出行去何處？依照往例，還是從書里找目標。

經典書籍中常常藏著佳景。打開書，跟隨作者的描寫來一場穿越時空的“神游”，不啻為樂事一件。

讀完書，若能將“神游”變成實地游，那就更好了。讀過《楚辭》游一次荊楚之地，讀過《白鹿原》走一趟關中平原，讀過《大敦煌》去一回敦煌……往往能達到“見山不只是山”的境界。

近期我在書里尋找的，是“商痕”——商朝之痕。

其實，《詩經》里就藏著“商痕”。《詩經》中的作品最早產生于西周初期，最晚至春秋中葉，雖與商無時間上的交集，“商痕”卻是不缺。

《詩經》十五國風中，《邶風》《鄘風》《衛風》承襲了商的地理屬性。武王滅商后，三分商王畿地區為邶國、鄘國、衛國。雖然邶、鄘很快于三監之亂后并入衛，三風中的作品大多產生于東周時期，但“殷商故地”這一標簽是不可更改的烙印。遙想兩千多年前，采詩官搖著木鐸到衛地采集詩歌，吟出雋永民歌的，應不乏商之遺民吧！

去衛國舊地看看吧！我想。

“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。”《詩經》中承襲了商的精神屬性的，是三頌中的《商頌》。武王封商紂之兄微子啟于宋，修其禮樂以奉商后，《商頌》中的作品均產生于春秋時期的宋都——今河南商丘一帶。《商頌》中的5篇作品，或是祭祀先祖的樂歌，或是以酒饌獻祭先祖的描摹，或是對商王朝的創建者湯、商高宗武丁的歌功頌德，它們不僅是流傳千古的詩歌，更是難能可貴的史料。司馬遷就曾在《史記·殷本紀》結尾段寫道，關于殷始祖契的事跡，他是根據《商頌》寫成的。

去宋國舊地看看吧！我想。

如果說《商頌》讓商之遺民沉浸在禮樂恢弘的自豪感中，那么《魯頌·閟宮》無異于一支“商朝已亡”的清醒劑，其中明確寫著：“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。”

翦商，周滅商，武王伐紂的故事，最為人所熟知的當屬明代長篇神魔小說《封神演義》。紂王無道，商臣（如黃飛虎）反出朝歌，棄暗投明，一路過關斬將，直奔西岐。周師伐商，出岐山，一路斬將過關，會師孟津，決戰牧野，攻破朝歌，創立新朝。大量神仙妖魔混雜其中，或匡扶正義，或助紂為虐，演繹了一出熱熱鬧鬧、轟轟烈烈的“演義”。

《封神演義》是我少時便熟讀過的，近期因萌生“游商大計”，我又把它自高閣上請下來，對照里面的商屬之地一一查詢工具書，了解具體位置、如今稱謂，好好地做了一番功課。

去澠池看看吧，在那里或許會真切地因鄧嬋玉殞命而感慨；去羑里城遺址看看吧，在那里一定會為西伯侯痛食子餅而嘆息；去孟津看看吧，在那里可能會“望見”武王白魚躍龍舟……我想。

當文學場景照進實地，實地也定會為升華文學意境助一把力。

“文史不分家”，但絕對畛域分明。就好比妙玉和寶玉，雖同住大觀園，卻是一個“檻外人”，一個“檻內人”。文學家著書，常常可以做妙想家，在尊重歷史基本事實的前提下發揮想象、天馬行空；史學家著書，雖也偶有文學場景似的還原，但必須建立在嚴格考證進而合理推想的基礎上。《封神演義》和青年史學家李碩所著的《翦商：殷周之變與華夏新生》（簡稱《翦商》）就是這樣一種對照關系。

從《封神演義》到《翦商》，儼然是從天上（神仙）到了地下（人祭）。

“國之大事，在祀與戎。”在《翦商》一書中，作者借助考古文獻與傳世史料，以上古時期的人祭為主線，從夏朝（二里頭）的興與滅、商族的興起與發展、商朝的建立與遷都，到周文王于《易經》中暗藏翦商密碼、周武王興師伐紂滅商，再到周公廢除人祭構建世俗道德體系、孔子“繼承周公事業”，詳細論證了華夏文明從萌生到轉型的整個過程。誠如考古學者許宏所言，作者做到了邏輯自洽，“可備一說”。

可能是因為太過惦念“游商”的事，讀《翦商》時，除了觸目驚心的人祭外，最惹我關注的便是商王朝的一次次遷都和忽東忽西的征伐，以至于對殷都王陵里有鯨骨、商人在祭祀和戰爭時把臉涂成朱紅色之類的信息未予關注。

去早商的鄭州商城、偃師商城舊地看看吧，去中商的小雙橋遺址看看吧，去晚商的安陽殷墟看看吧……我想。

歷史長河湯湯，奔流至今，一朝一朝的城邑在史料、文學書籍中被人們懷想至今。它們歷經千百年，或仍聳立，或已傾圮，都可作為我們吊古的幽州臺。

殷墟里出土過晚商的馬車，是當時最高端的交通工具，據說亦是征戰中的先進設備。《封神演義》中有翅膀可飛（如雷震子）、有遁術可逃（如土行孫）、有神奇坐騎可日行千里（如姜子牙）的“神人”，則純屬古代文人的美好幻想。對比而觀，如今，高鐵讓我們“天涯若比鄰”，從河北最北的承德到河南最北的安陽，七百多公里的距離，數小時即可到達。

那么，還等什么呢？擇個空暇的日子，出發吧！循著地理的靜脈，去探尋歷史的動脈，去感受心靈的浪漫之脈。