唐 “九霄環佩”琴 中國國家博物館藏

今年4月，法國總統馬克龍訪問中國期間，在廣州聆聽了古琴演奏家李蓬蓬演奏的千年古韻《流水》。她用來演奏的古琴，名叫“九霄環佩”，制作于唐代，已有1267歲“高齡”，現為私人藏家收藏。據統計，現在存世的唐代古琴不足20張，其中名叫“九霄環佩”的僅有5張。

誰人所斫

由于北京故宮博物院藏“九霄環佩”琴曝光率最高，被視為“鼎鼎唐物”和“仙品”，以至于很多人誤以為“九霄環佩”即專指此琴。實則，“九霄環佩”是一個很常用的琴名，南朝宋謝希逸所撰《雅琴名錄》即有“九霄環佩”之名。至唐代，“九霄環佩”又為西蜀雷氏所斫古琴名品。清代《五知齋琴譜》“琴背選刻字樣”中，“九霄環佩”更是被排在了第一。

今存名為“九霄環佩”、且被琴界認為是唐代雷氏所斫的傳世古琴共有5張，《中國古琴珍萃》一書多有收錄。

在中國國家博物館藏“九霄環佩”琴的銘文中，有言“雷氏斫之”，然究系雷氏何人，后人亦不詳確。據該琴文物鑒定檔案記載，史樹青先生等曾推測該琴或為唐玄宗時期反抗安祿山叛亂的宮廷樂師雷海青所斫。然此推測無實據支撐，不足為信。

另據清人李調元《雷琴歌》可知，西蜀雷氏歷代斫琴名手所斫之琴各有名號，大體為：“雷威造有‘松雪’字，雷霄制有‘松風’聲。‘玉澗’名泉雷迅斫，‘九霄瑜（環）佩’雷文成。其余雷盛與雷玨，不出‘靈開’偕‘冰清’。”若此說成立，則可推斷“九霄環佩”琴當系雷文斫制。

唐代“雷琴”

所謂“雷琴”，是指唐宋時期西蜀雷氏家族所斫制的古琴。

傳說上古時期，蜀地便已形成“風土愛彈琴”的風潮。其后歷代，古琴斫制都極為興盛。隋時，蜀王楊秀曾召四方工匠匯集蜀地，“斫琴千面，散在人世間”。至唐時，蜀地更是斫琴名家輩出。

在蜀地眾多的斫琴名家中，尤以雷氏最為著名。在宋代的文論中，盛贊雷氏斫琴的言辭俯仰皆拾，如北宋黃休復《茅亭客話》卷十《黃處士》講道：“琴最盛于蜀，制斫者數家，惟雷氏而已。”蘇軾《東坡志林》也記載，蜀中雷氏家族以斫琴傳家而聞名于世，自唐玄宗開元年間（713—741）始，至武宗開成年間（836—840）的一百余年中，雷氏家族斫琴之人未曾中斷，“世（代）有人”。黃庭堅《玉芝園》一詩中，有云：“愛君雷氏琴，湯湯發朱弦。”對于“雷氏琴”，其后的蜀中學者任淵在《山谷內集詩注》中注釋為：“雷氏，蜀人，善制琴，為世所寶。”

唐安史之亂后，西蜀雷氏斫琴名手雷儼曾被玄宗詔入內廷，命為“鼓琴待詔”。或許正是這一緣故，雷氏所斫古琴更加受到琴人的推崇與喜愛，漸漸被尊稱為“雷琴”，或“雷氏琴”“雷公琴”等，后世文人更有“唐琴第一推雷公，蜀中九雷獨稱雄”之贊譽。

蘇軾曾藏有一張紀年為開元十年（722）的“雷琴”，其上銘文云：“開元十年造，雅州靈關村雷家記。八日合。”銘文中“八日合”三字究竟為何意，竟然連大文豪蘇東坡亦未能明了。南宋詩人陸游《晝臥初起書事》一詩中記述，在貧病交加的艱窘之境中，不得已將自己珍藏的“雷琴”典當，換錢以作家計之用。然而陸游對心愛之物仍時時惦念，“忽有故人分祿米”，顧不得移作它用，便“呼兒先議贖雷琴”，對“雷琴”的珍愛之情，溢于言表。

由于唐代“雷琴”發音獨特，后人對其多有探究。明人《太古正音琴經》有載，蜀地一僧人欲求證“雷琴”發聲原理，不得已破拆其珍藏的“雷琴”，方得究竟：“其岳不容指，而弦不收。其聲出于兩池間。其背微隆，若薤葉然。聲欲出而隘，徘徊不去，乃有余韻，其精妙如此。”

而唐代蜀中雷氏的斫琴名家也眾多，明代張應文《清秘藏》卷下《敘斫琴名手》有載：“斫琴名手，漢蔡邕，后隋則趙耶利，唐則雷霄、雷盛、雷威、雷玨、雷文、雷迅……望皆其選也。”

不過，同是“雷琴”，然在歷代琴人的眼中仍以“最古者為佳”，即以雷氏第一、二代斫琴師制琴為最佳。對此，蘇軾在《東坡志林》中道出了緣由：“然其子孫漸志于利，追世好而失家法，故以最古者為佳，非貴遠而賤近也。”由于雷氏子孫“漸志于利”“追世好”，以致“失家法”，“雷琴”的傳承在唐晚期已經趨于末路。

琴名雅意

“九霄環佩”琴以其名稱之雅意而聞名于世，在現存古琴中具有較高的地位。

關于“九霄環佩”琴名之釋，中國社會科學院范子燁先生曾指出，“九霄”表示天空的最高處，比喻極高或極遠的地方，亦指仙人居所，是世人追尋、向往的極樂勝境；“環佩”為古人所系的佩玉，后多指女子所佩的玉飾，因女性佩玉多為環形，故稱為“環佩”。

其實，所謂“九霄”“環佩”，都是明代正統《道藏》中常見的物語，故雷氏“九霄環佩”琴之雅名實寄寓著神仙家出塵絕世的思想。

在古代詩文中，“環佩”也通常是指女性神仙的飾物，如南朝宋人劉敬叔《異苑》卷六：“劉元字幼祖，少與武帝善，而輕何無忌，遂不相得。乃去游吳郡虎邱山，心欲留焉。夜臨風長嘯，對月鼓琴于劍池上。忽聞環佩音，一女子衣紫羅之衣，垂鈿帶……”劉元在劍池之上鼓琴長嘯，使神女紫玉受到了感動，故而現身在他面前，并為他的未來發展指明方向。而在朦朧的月夜里，紫玉羅衣上的環佩之音，似乎格外悅耳，格外動聽。

宋人唐公佐《三洲巖》詩云：“我來須訪神仙宅，好聽云端環佩音。”明代秦王朱誠泳《小鳴稿》卷三《女仙圖》詩曰：“天風颯颯吹霓裳，九霄環佩聲瑯瑯。”明人黃佐《泰泉集》卷八《中秋白蓮沼上見月》詩載：“萬里河山看桂闕，九霄環佩聽娥仙。”可見，“環佩”仙氣十足，與人們對道家神仙的想象分不開。

由于“九霄環佩”在古代流傳廣泛，所以我們可以在許多文獻中看到這種“雷琴”的雅名，如陶宗儀《說郛》卷二十七·下稱：“吳琚節使蓄雷氏琴，號九霄環佩。”同為陶氏所著《南村輟耕錄》卷二十九《古琴名》中，同樣錄有“九霄環佩”。明初李昌祺《剪燈余話》稱：“賈（虛中），閩人柯敬仲友也，工詩，善畫，家藏古琴三張，曰瓊瑤音、環佩音、蓬萊音，皆敬仲所鑒定。”“環佩音”，可能與“九霄環佩”有關，當然也是一種“雷琴”。

當代瑞典漢學家林西莉（Cecilia Lindqvist）在《古琴》一書中，對“九霄環佩”也做了較為全面的闡述：“中國現今收藏的所有古琴當中，最著名的大概就是唐代的‘九霄環佩’了。‘九’這個數字按中國的傳統可謂極數，含‘至高’之意，因而常與皇權、帝位關聯。如‘九鼎’意為傳國之寶，象征國家權力‘九重天’，與瑞典所說的‘七重天’相當。琴名中的‘九霄’指的也是極高的上空、仙界；‘環佩’是中國古人佩于腰上的玉制飾物，相碰時能發出悅耳的叮當之聲。”

北京故宮博物院所藏“九霄環佩”琴腹上銘刻有蘇軾題跋詩一首，曰：“藹藹春風細，瑯瑯環佩音。垂簾新燕語，蒼海老龍吟。”詩中對“九霄環佩”多變而美妙的琴音做了精準的形容，“九霄環佩”琴聲若藹藹春風拂面之輕柔，仙人瑯瑯環佩之悅耳，春燕呢喃作語之溫婉，潛伏蒼海老龍之低吟。