草原在哪里？在嘎拉的眼睛里，在嘎日迪的夢(mèng)里，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《科爾沁詩(shī)人》里。武隨文（乳名嘎日迪）的《科爾沁詩(shī)人》是一部現(xiàn)實(shí)主義生態(tài)小說(shuō)，以詩(shī)人嘎拉為主人公，通過(guò)描寫嘎拉種草治沙過(guò)程中的種種遭遇，向讀者展現(xiàn)了科爾沁人治理風(fēng)沙、保護(hù)生態(tài)的堅(jiān)忍不拔的科爾沁精神，通過(guò)講述他們搶救和保衛(wèi)賴以生存繁衍的熱土、辛勤勞作和耕耘的故事，向世人展示了科爾沁人的良知和膽識(shí)，在讓廣大讀者情不自禁地走進(jìn)科爾沁腹地、享受古老而美麗的科爾沁歷史文化民俗的同時(shí)，以非常感性并極具現(xiàn)實(shí)色彩的方式讓讀者感受到科爾沁草原的生態(tài)污染之大、破壞之嚴(yán)重、治理之難以及治沙人的喜怒哀樂(lè)。

科爾沁詩(shī)人在歌頌、在批判、在描繪，但這只是對(duì)事物表面、對(duì)外在現(xiàn)象進(jìn)行膚淺的歌頌或批判，詩(shī)人找不出解決問(wèn)題的方法。《科爾沁詩(shī)人》卻在尋找擺脫草場(chǎng)退化、牧場(chǎng)沙化，保護(hù)生態(tài)，提高家鄉(xiāng)人民生活水平的脫困之道，尋找擺脫貧窮走向富裕的幸福之路。作者讓主人公嘎拉自己主動(dòng)種草治沙，與鄉(xiāng)鄰種植藥材，與污染的化工廠發(fā)生沖突，與污染作堂吉訶德式的斗爭(zhēng)，積極找尋解決問(wèn)題的辦法，展望未來(lái)。所以我個(gè)人認(rèn)為，嘎拉就是嘎日迪，嘎拉對(duì)科爾沁的熱愛(ài)、對(duì)家園被污染的痛心，就是嘎日迪對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)、對(duì)科爾沁草原被污染的痛心。因此我堅(jiān)信，嘎拉的草原就是嘎日迪的夢(mèng)想。

作者武隨文系內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市委宣傳部干部，也是詩(shī)人、作家。他是土生土長(zhǎng)的科爾沁牧民之后，是生于斯長(zhǎng)于斯、將來(lái)還會(huì)埋于斯的人。他十分熱愛(ài)家鄉(xiāng)，也非常熟悉科爾沁草原。他自幼聽(tīng)著嘎達(dá)梅林等人為保護(hù)家鄉(xiāng)土地而與外敵生死搏斗的故事長(zhǎng)大，對(duì)保護(hù)草原的英雄人物和美麗故事尤為喜愛(ài)，并將故事中的人物和事件銘記于心。他之所以能夠駕馭這部架構(gòu)龐大、內(nèi)容豐富的長(zhǎng)篇小說(shuō)，與他自幼對(duì)科爾沁草原的認(rèn)知和熟悉分不開(kāi)，與他對(duì)這片熱土的悠久歷史、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的熱愛(ài)分不開(kāi)，與他多年的調(diào)查研究和辛勤付出分不開(kāi)，更與堅(jiān)守生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的信念分不開(kāi)。

《科爾沁詩(shī)人》是武隨文的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，可他做到了像成熟小說(shuō)家那樣進(jìn)出自如、敘述自然。《科爾沁詩(shī)人》的結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，開(kāi)篇點(diǎn)題，通篇敘事，虛實(shí)結(jié)合，37萬(wàn)余字安排得井然有序、有條不紊、清晰自然。其中錯(cuò)綜復(fù)雜的人物、跌宕起伏的故事情節(jié)和人間百態(tài)，以詩(shī)人嘎拉為軸心，合理鑲嵌在生態(tài)保護(hù)的土壤里。小說(shuō)情節(jié)很豐富，人物與事件盤根錯(cuò)節(jié)，但相互銜接嚴(yán)絲合縫，敘述語(yǔ)調(diào)自然歡快，讀者得以輕松進(jìn)入到《科爾沁詩(shī)人》的故事之中，跟隨主人公的腳步，為他至親至愛(ài)的熱土而高興和悲傷，為他的擔(dān)當(dāng)和堅(jiān)忍不拔悄悄豎起大拇指，為他的沮喪而沮喪，為他的歌唱而歌唱，也為人物間的愛(ài)情、友情、親情所感動(dòng)。

《科爾沁詩(shī)人》只有一條主線，那就是生態(tài)保護(hù)和生態(tài)安全。把內(nèi)蒙古建設(shè)成為我國(guó)北方重要生態(tài)安全屏障，是習(xí)近平總書記交給內(nèi)蒙古各族兒女的五大任務(wù)之一。草原是廣大牧民賴以生存的家園，也是至親至愛(ài)的搖籃，為突出這一主線，小說(shuō)主要圍繞嘎拉種草治沙和那沁兒歸鄉(xiāng)尋根以及他們兩人的愛(ài)情故事來(lái)展開(kāi)敘事，其中包括嘎拉的擔(dān)當(dāng)與艱辛勞作、民眾的呼吁與處境、政府的認(rèn)識(shí)與重視、科爾沁文化的斷裂與傳承、生態(tài)保護(hù)的艱難與長(zhǎng)期性、污染企業(yè)的整治與社會(huì)各方面的參與等等。小說(shuō)不僅關(guān)注科爾沁草原的過(guò)去與現(xiàn)在，還在積極探尋她的未來(lái)，力圖尋找科爾沁這片土地的重生之路和重興之舉。武隨文不僅向廣大讀者展現(xiàn)了古老美麗的科爾沁歷史文化習(xí)俗，還用他那飽含良知的筆尖，以他的切膚之痛，用文學(xué)的方式揭示出科爾沁的生態(tài)問(wèn)題，一路尋找走出困境、建立更靚麗更健康更綠色的科爾沁的有效方法。

為了讓小說(shuō)更豐滿、人物更突出、故事更感人，武隨文除認(rèn)真描寫上述幾條主要線索和幾個(gè)困惑以外，也描寫了很多情節(jié)，大力宣傳推介科爾沁的美好，通過(guò)講述這些小情節(jié)，向讀者講解生態(tài)保護(hù)和生態(tài)安全的重要性。盡管在大部分?jǐn)⑹露记∪缙浞帧㈠\上添花的情況下，有個(gè)別小情節(jié)未能完全達(dá)到突出中心、突出人物、豐富故事內(nèi)容的作用，但從另一個(gè)角度向廣大讀者展現(xiàn)了科爾沁人尊重女性、贊美女性、重視民族團(tuán)結(jié)之情結(jié)。比如蒙古族姑娘山丹高娃與漢族小伙林峰相識(shí)相愛(ài)，她帶著古老而美麗的科爾沁文化離開(kāi)家鄉(xiāng)，跟著愛(ài)人走向內(nèi)地，這不僅僅是兩種文化的碰撞與交流，更是我國(guó)各民族交往交流交融、中華民族一家親的具體表現(xiàn)。

在科爾沁人眼里，女人是美麗和善良的化身。武隨文對(duì)女性的刻畫與描寫是成功的，他對(duì)女性的描述充滿詩(shī)意、贊美、無(wú)限的愛(ài)和敬仰。小說(shuō)中先后登場(chǎng)了嘎拉的母親、他的愛(ài)人那沁兒、烏云山丹、哈布爾以及莫日根的妻子，作者一一刻畫了她們的勤勞與樸素，認(rèn)真描寫她們的善良與美麗，以及她們的無(wú)奈與艱難，并努力讓她們?yōu)榭茽柷卟菰纳鷳B(tài)保護(hù)和生態(tài)安全服務(wù)。曾有人在談?wù)摗都t樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)，一部小說(shuō)成功與否，要看作者如何描寫女性，要看作者對(duì)待女性的態(tài)度。從這個(gè)意義和角度看，武隨文在《科爾沁詩(shī)人》中對(duì)女性的書寫無(wú)疑是成功的。他把草原比喻為儀態(tài)萬(wàn)方的女子，把科爾沁民歌與科爾沁女性聯(lián)系在一起來(lái)書寫，非常優(yōu)美動(dòng)人。在武隨文筆下，科爾沁草原就是一位美麗的女子，嘎拉則是義無(wú)反顧的詩(shī)人，是為生態(tài)保護(hù)和生態(tài)安全沖在第一線的戰(zhàn)士，是與污染做斗爭(zhēng)的堂吉訶德式的斗士。

無(wú)論是科爾沁沙地，還是錫林郭勒草原，或者呼倫貝爾草原，都需要我們加以保護(hù)和全面建設(shè)。內(nèi)蒙古大草原的生態(tài)非常脆弱，決不能允許亂砍濫伐，更不能無(wú)計(jì)劃地開(kāi)采。綠水青山就是金山銀山，唯有我們?nèi)姹Ｗo(hù)、全面建設(shè)，科學(xué)開(kāi)發(fā)并高質(zhì)量發(fā)展，才能使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)詩(shī)人嘎拉的辛勤勞作與默默耕耘變成現(xiàn)實(shí)，才能讓武隨文這樣有家國(guó)情懷的作家的呼吁與擔(dān)憂被更多人認(rèn)識(shí)并加以解決，才能讓祖國(guó)北部安全屏障和綠色屏障更加安全、更加穩(wěn)定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展，更能發(fā)揮其向北開(kāi)放的橋頭堡作用。