原標題：壺子與季咸斗什么“法”？——再談《莊子》氣論

《莊子·應帝王》篇里說了一個壺子與季咸“斗法”的故事。歷來解莊者對于這個故事都語焉不詳，或者牽強附會。我們再逐字逐句展開這段文字，換一種視角，看看解釋的效果如何。

著名的“御風而行”的列子，曾經在壺子門下學習。有一天，列子在街上偶遇一個叫季咸的人，覺得是非常之輩，心存崇敬，轉而便對壺子崇仰的信念發生了動搖。莊子是這樣描述的：

鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉。歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”

大意是，鄭國有個被稱為神仙的巫師，知道人的死生存亡，禍福壽夭，并能計算到該人生死禍福的年月旬日。鄭國人遠遠見到他，因為怕知道自己生死禍福，皆避之而走。列子見到他卻心醉神迷。歸來后，列子跟他的老師壺子說：我起初以為老師您的學問道行為世上最高，現在我又發現更高的得道者了。很明顯，列子覺得壺子的學問道行不如季咸。

季咸又叫巫咸，此人在史上有記載。《尚書·君奭》提及他是殷代的史官。《世本·作篇》曰：“巫咸作筮。”《史記·天官書》亦云：殷商傳天數者有“巫咸”。后傳說他著有《巫咸星經》，為我國第一部天文學著作。其中有最早星表，據說含33座共144星。《晉書·天文志》《隋書·天文志》、唐《開元占經》等皆有記載。但原本亡佚，后世存本列齊、趙國名，顯然屬于偽托。又傳西周有巫咸學派，后為宋國司星繼承，巫咸祒（字子韋，與上面提及的巫咸是兩個人）是代表人物。《史記·天官書》記有宋國星象家子韋，《莊子·天運》有“巫咸祒”，皆可證。莊子善用寓言，此處季咸亦應來源于巫咸。

壺子面對列子的質問和懷疑，驚詫之余，不緊不慢對列子說：

吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？ 眾雌而無雄，而又奚卵焉！ 而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。

壺子說的意思是：過去我教你的盡是表面的，沒有實在的東西，你哪能得道呢？ 你受到的訓練不成熟，故不能得道，如同動物群中有雌而無雄，怎么能生崽（卵）呢！而你用所學這點膚淺的道與世人應對過招，還特別自信能贏，讓人一下子就看破你的底細，因此就知道如何對付你。既然你那么崇信季咸，試試叫他與你一起來，我展示一下我的“法”給他看。接下來，莊子寫到：

明日，列子與之見壺子。岀而謂列子曰：“嘻！ 子之先生死矣！ 弗活矣！ 不以旬數矣！ 吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。

就是說，次日列子與季咸一起見壺子。季咸見過壺子出來時，對列子說：啊，你的先生要死了！ 活不了了！ 活不過十天了！ 我在你老師壺子身上看見怪東西了，見到濕灰了。死灰可以復燃，但是濕灰絕然不可能復燃的。因此，壺子是必死無疑。列子送走季咸回來，很傷心，淚流滿面把季咸的話告訴壺子。

壺子聽罷，心中有數了，覺得季咸可能中招了。便說：

鄉吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。

壺子的話一般人很費解。“鄉”同“向”，剛才之意。他的話直接翻譯成現代漢語意思是，剛才我向他展示的是“地文”，萌芽之狀不動不止。這個狀況似乎讓人看到我關閉了德性機關。試試讓他再與你一起來。這里的“地文”“德機”意指什么，我們暫時存疑。但讀者清楚知道，“地文”展示的表象是關閉了“德機”。

明日，又與之見壺子。岀而謂列子曰：“幸矣子之先生遇我也！ 有瘳矣，全然有生矣！ 吾見其杜權矣。”列子入，以告壺子。

次日，列子又與季咸一起來見壺子。出來時季咸告訴列子說：幸運啊，你的老師遇到我了！ 病愈了，痊愈有生機了！ 我看到他身上關閉的機關轉變了。列子進來，把季咸的話告訴壺子。壺子心里更有數了，對列子說：

鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發于踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。

壺子的話與上文一樣讓人很費解。大意是：剛才我向他展示了“天壤”，虛名和實在都不能進入。而生機發于腳后跟。這個狀況讓人看到我接近好的生機了。試試讓他與你一起再來。所謂“機發于踵”就是腳后跟發出了一種生機。“天壤”意指的解釋這里也暫缺。

明日，又與之見壺子。岀而謂列子曰：“子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。”列子入，以告壺子。

次日，列子與季咸一起又見壺子。這次季咸覺得有點不對勁，出來時季咸對列子說：你的老師不齋戒（“齊”繁體字“齊”，同“齋”），我無法看到他的狀況。你讓他試試齋戒，我再來為他看相。列子進來，把季咸的話告訴壺子。從季咸的話可以看出，他對于壺子展示的“法”有點懵了，感到摸不著頭腦。因此，壺子覺得更有把握穩操勝券，有點得意地對列子說：

吾鄉示之以太沖莫勝。是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。

壺子說：剛才我向他展示的是“太沖莫勝”。這個狀況讓人似乎看到我發氣機關的平衡。“鯢桓之審”為淵，“止水之審”為淵，“流水之審”為淵。淵有九名，此處有三個。你試試與他再來。“鯢”即鯨魚。“桓”意即盤桓。“審”意為聚集。關于“淵”，《列子·黃帝篇》列九淵之名：鯢旋之潘、止水之潘、流水之潘、濫水之潘、沃水之潘、氿水之潘、雍水之潘、汧水之潘、肥水之潘，當是附會。成玄英疏云：“而言淵有九名者，謂鯢桓、止水、流水、（汛）【氿】水、濫水、沃水、雍水、（文）【汧】水、肥水，故謂之九也。”這里“太沖莫勝”和“淵”的具體含義，以及九個“淵”到底是什么，難以確解，沒有人說清楚、說明白。我們還是暫時擱置解釋。故事還在繼續，我們還是先把故事說完。

明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及。反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已。”

列子與季咸第二天一起又來見壺子。季咸抬眼一看到壺子的像狀，還沒有站定腳跟，拔腿就走，奪門而逃。壺子對列子說：快去追他！ 列子慌忙出去追趕，但季咸早已不見蹤影，追不到了。列子回來報告壺子說：季咸已經逃之夭夭，看不見了，我追不上了。壺子得勝了，洋洋得意，這才告訴列子的原委：

向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。

壺子說：其實剛才我向他展示的，都沒有超出我的道法本身。我與他虛與委蛇，他不知我的道法是何物。我展示的這個狀態，被他看作為變化頹靡，看作為流波不息，他深知我的道法不可探底，自己不是對手，因此逃之夭夭。其實，莊子筆下人物的名稱也是頗有用心的。“壺子”之名寓內涵博大深厚不可臆測之意，顯然不是一般人能夠仰視而知的。

莊子所敘述的這個故事，文字十分精彩，生動記述了壺子與季咸“斗法”的過程。人物形象、語言、行動表情以及心理特征，都躍然紙上。了解全部故事情節，現在我們再來討論壺子所說的幾個術語，就有了很好的語境。

先看看先前諸家注釋。關于“地文”一詞，陸德明《釋文》曰：“地文，與土同也。”成玄英疏：“文，象也。”王先謙《集解》曰：“《列子》注引向云：‘塊然若土也。’”王叔岷《校詮》曰：“地文者，陰靜之兆也。”陳鼓應說：“‘地文’為形容心境寂靜。”關于“天壤”，郭象注：“天壤之中，覆載之功見矣。”成玄英疏：“示之以天壤，謂示以應動之容也。譬彼兩儀，覆載萬物，至人應感，其義亦然。”郭慶藩《集釋》：“《文選》陸士衡《演連珠注》引司馬云：壤，地也。”錢穆《纂箋》：“王敔曰：天氣入于壤中。”陳鼓應說：“示之以天壤：示之以天第間生氣（李勉說）。”關于“太沖莫勝”，郭象注：“居太沖之極，浩然泊心而玄同萬方，故勝負莫得厝其間也。”成玄英疏：“沖，虛也。莫，無也。”劉武《集解內篇補正》：“《文子·上仁篇》：‘天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調。’《列子·天瑞篇》：‘沖和氣者為人。’慎子謂陰陽二者合為太和。據此諸說，此太沖之所由名也。陰陽和，則無爭，無爭，何有勝？ 故曰：‘太沖莫勝’也。”陳鼓應說：“‘太沖’，即太虛。‘莫勝’，即無朕。‘太沖莫勝’，喻太虛而無朕兆之象。”

這些解釋都是根據原詞語中的單個漢字字義進行的，例如“地”“文”“天”“壤”“沖”“莫”等，止于望文生義。其余相關詞語也是如此。關于“德機”，成玄英疏曰：“至德之機，開而不發，示其凝淡，便為濕灰。”王叔岷《校詮》云：“謂堵塞其自得之機兆也。”陳鼓應說：“堵塞生機。”關于“淵”字，郭慶藩《集釋》引郭嵩燾曰：“《說文》：‘淵，回水也。’”錢穆《纂箋》：“釋德清曰：‘鯢桓處深泥，喻至靜，即初止。止水澄清，萬象斯鑒，即天壤之觀。流水雖動，而水性湛然，即太沖莫勝，止觀不二也。’陳壽昌曰：‘鯢桓之水非靜非動，喻衡氣機。止水靜，喻杜德機。流水動，喻善者機。三者不同，其淵深莫測一也。’”王叔岷《校詮》說：“《淮南子》：‘有九璇之淵。’許重叔云：‘至深也。’”可以看出，這些解釋基本上都與上下文義割裂，不能疏通上下文義。對于理解整篇文字所敘述的故事情節，可謂隔靴搔癢，不得要領。

現在我們換一種思路，如果把“地文”“天壤”“太沖莫勝”等這些詞語，作為一種壺子展示給季咸某種功法的名稱，文義就通暢了。與此相聯系的所謂“杜德機”“不震不正”，以及“九淵”之說，把它們解釋為描述這種功法的語言，也就順理成章。而“機發于踵”之說，與《大宗師》篇“真人之息以踵”如出一轍。“至人”這種與氣相關的功法，與壺子此處展示的功法有種內在相通。此外，莊子這里對于壺子與季咸斗法的生動描述，尤其讓我們聯想到金庸武俠小說里面的高手過招。金庸描述一些功法的術語，例如“九陰白骨爪”“紫霞功”“蛤蟆功”等，其實與莊子這里的“地文”“天壤”“太沖莫勝”等術語，在某種意義上基本相同。因此，我們知道“九陰白骨爪”等功法名稱，雖然字面上也有某種意義指向，與功法套路和本質特征也有關聯。但是，我們絕不能把“九陰白骨爪”拆解成“九”“陰”“白骨”“爪”，作單個字義的疏解。所有金庸讀者皆知那絕對是望文生義。同時我們知道，金庸武俠小說基于深厚的中華武術和氣功傳統文化。現在中華武術的門派眾多，所有拳術套路也有成套術語。常人所略知的例如“猛虎掏心”“黑狗竄襠”“白鶴亮翅”“兔子崩鷹”“掃堂腿”“逍遙掌”等，都是對于拳法的命名。同樣，現代氣功功法中，所謂“小周天”“大周天”等，都是基本術語。行內人們對于術語名稱的確切意指，一說就明白。但外行難以完全理解，有些只能略知一二。因此同樣不能把這些術語進行單字拆解來進行解釋，望文生義。

《莊子》中描述行氣導引之術的文字可謂俯拾皆是。在《刻意》篇中，莊子就有對于當時各色人等的概括和描述，其中包括修道練氣者：

刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，游居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處間曠，釣魚閑處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，間暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。

這里描述的第一類“山谷之士”是隱士。他們鐫雕其意志，高尚其行為，削意令峻，遠離世俗社會，危言聳聽，抱怨非議，清高傲慢。這是一些非毀當世、形容枯槁、慷慨沉河之人，如鮑焦、介子推、申徒狄等。第二類“平世之士”是治世之士。他們主張仁義忠信，恭儉推讓，修身治世。這是一些好為人師、游說博學之人，如儒者之徒。第三類“朝廷之士”是入世干臣。他們追求功名，輔助君主治理朝政。這是一些尊主強國、開疆拓土建功立業之人，如管仲、樂毅等。第四類“江海之士”是閑云野鶴之輩。他們棲隱山藪，放曠皋澤，是一些無為閑放避世之人，如許由、范蠡等。第五類“道引之士”是追求長壽的修煉之士。他們修煉之法即與氣相關。“吹呴”同“吹噓”。“吐故納新”意指人體呼出廢氣、吸入新鮮之氣。“熊經鳥申”意指日常行為若熊攀樹而引氣，若鳥之飛空而伸腳。“道引”、“養形”即導引神氣，以養形魄。“無不有”即沒有不獲得的。“眾美”意指美、善等德行。

這里所謂“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”，很明確，就是一些類似今日氣功愛好者修煉氣的功法。這是今日所見古代文獻中最早提到與修煉行氣導引之術的氣功相關文字。從上述文字看出，壺子就是屬于這類人物。從全部《莊子》的思想整體中，不難發現莊子對這種導引之術的推崇。筆者以前論證了莊子筆下的至人、真人、神人、圣人等，都與行氣導引之術相關。因為，在《莊子》看來，這種修煉不僅保健養生甚至長壽不老，也能通向“天地之道，圣人之德”。

再說回來，壺子與季咸“斗法”，可能是當時社會一種現象，是特別行當內部的通行法則。正如后來的擂臺決勝、比武招親、華山論劍等等一類事物一樣。現代社會除了單項體育賽事澳網、法網等，更有舉國歡騰的足球世界杯、奧林匹克運動會等等，不一而足。這些活動與古代的武術擂臺、功法過招，在社會生活的意義上也是異曲同工。這都是人們的社會生活極為重要的內容。因此，莊子描繪壺子與季咸“斗法”，與當下報道具體體育比賽的場景、情節，在當時人們看來，是極為普通的，對于那些內行的人，也是容易理解的。

但是，當下的讀莊者對于莊子描述的壺子的古代功法，由于失傳，基本無從得知。從歷代注疏可見，連五百年后魏晉時郭象也毫無所知。但盡管如此，把這些詞語解釋為壺子向季咸展示的就是他修煉氣的功法，對于整篇文字和故事情節，就可以達到完全順暢的理解。而對于這些詞語任何拆解成單字望文生義的解釋，都無法達到對這段文字整體意義的通暢閱讀和理解的效果。

通過這場斗法，列子對于壺子的功法有了深入認識，徹底誠服。

然后列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人。于事無與親，雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。

列子閉門三年苦學苦練，為妻子做飯，喂豬像伺候人一般，對任何事無親無近，返璞歸真。“塊然”意為無情之貌。“紛而封哉，一以是終”意即無論世事紛亂散亂，皆總一歸道。列子后來可以“御風而行”，終于修成正果。

（本文所引《莊子》文字皆出于章啟群著：《莊子新注》，中華書局2018年）