端午節(jié)是夏季里最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)有很多別稱，各地叫法不一，常見有端陽節(jié)、五月節(jié)，也有夏節(jié)、午節(jié)、重午、午日，以及艾兒節(jié)、女兒節(jié)等，可見端午節(jié)歷史綿長，內(nèi)涵豐富。

近年來，傳統(tǒng)節(jié)日有了很多新的節(jié)俗。比如端午節(jié)如何“送祝?！保鸵鸫蠹覐V泛議論?！岸宋绨部怠保€是“端午快樂”，人們在爭辯中，追溯節(jié)日源流，探尋當(dāng)代價(jià)值。

采百草以祛病

借香氣以辟邪

端午日，近夏至，白晝極長，接近一年之中太陽位于“天中”的極盛狀態(tài)。“日長至，陰陽爭，死生分”（《禮記·月令》）。此時(shí)，陽氣臻于頂點(diǎn)，陰氣將起，萬物長勢極盛，人們最大的感受就是暑熱難耐。古人將這種身體感受稱為“惡”，認(rèn)為酷暑天時(shí)有陰惡之氣侵體，或稱為毒氣、邪氣，對(duì)抗惡氣最有效的辦法就是制造“藥氣”。

端午采藥，又稱“蓄藥”，“此日蓄藥，以蠲除毒氣”（《夏小正》），講的就是古人取法萬物，以藥氣對(duì)抗自然之變的道理。俗語“端午節(jié)前都是草，到了端午就成藥”。端午日不僅適合采藥，還最宜制藥，“可久不歇?dú)馕丁保ā稓q時(shí)廣記·合諸藥》）。明清時(shí)期，端午采藥制藥的節(jié)俗十分普遍，且講究在“午時(shí)”采藥，如“午時(shí)收百草為藥”“午正蓄采百草備毒”等。

采百草，祛百病，以艾草和菖蒲最為常見。“家有三年艾，郎中不用來”，可見艾草應(yīng)用十分廣泛。菖蒲作為一種水生草本植物，味辛性溫，清熱祛濕，同樣深受歡迎。

民間對(duì)百草的采用因人因地而異，蘇州地區(qū)的“端午景”以蜀葵、石榴、蒲蓬、艾葉、榴花為主（《清嘉錄》）；松陽“端午茶”以山蒼柴、石菖蒲、小葉榕、銀花藤、山當(dāng)歸、野丹參為主，也有其他草本植物，通常“一家一方”，沒有固定配方，多按照個(gè)人體質(zhì)、脾性習(xí)慣來配制，依循一定的經(jīng)驗(yàn)和技巧配制出“清香”又“舒服”的端午茶。在浙江樂清，安徽淮北，福建寧化、閩北及湖南永州等地都有飲用端午茶的傳統(tǒng)；溫州地區(qū)還將鹽和草藥一同炒制成“端午鹽”，又叫午時(shí)鹽、茶五鹽。用艾葉、蘆葦葉包裹的粽子又未嘗不是一種藥補(bǔ)。除了食飲之外，藥浴也有同樣功效。屈原《九歌·云中君》講到“浴蘭湯兮沐芳”，就是指用草藥沐浴，端午節(jié)因此又被稱為“浴蘭節(jié)”（《荊楚歲時(shí)記》），《歲時(shí)雜記》記載北宋“京師人以桃柳心之類，燂湯以浴，皆浴蘭之遺風(fēng)也。”清代《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》也記載了舊時(shí)北京端陽日以蒲艾沐浴的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在很多地方依然保留端午節(jié)洗頭、沐浴的習(xí)俗，湖南有“洗了端午澡，一年身體好”的說法，海南人將端午海水沐浴稱為“洗龍水”，寶島臺(tái)灣在端午午時(shí)取水曝曬，放入艾草、香茅稱之為“凈水”，擦洗身體以求順?biāo)?。端午佩香包、掛艾葉，則是將草藥作為一種鎮(zhèn)物，借助植物散發(fā)的“香氣”求吉辟邪。

端午采藥，還有午時(shí)捕蟾蜍的古老傳統(tǒng)?！痘茨献印份d“鼓造辟兵，壽盡五月之望?！痹跐h人看來，五月蟾蜍有一種神秘力量，但后世將其作為藥用，可能與嫦娥吞不死藥，托身于月化為蟾蜍的神話故事有關(guān)（張衡《靈憲》）。明代《帝京景物略》中就記載了北京端午捕蟾蜍的過程，“歲五日，中侍例同太醫(yī)院官，來捕蝦蟆”“太醫(yī)院官，旗物鼓吹，赴南海子捉蝦蟆，取蟾酥。其法：針棗葉刺蟾眉間，漿射葉上，以蔽人目，不令傷也”。蟾酥入藥，可治皮膚病，解毒消腫。清代宮廷專門制作“蟾酥錠”等避暑藥，每年端午都會(huì)恩賞地方。民間深得此法，捕蟾入藥，漸漸有了“癩蛤蟆躲不過五月五”等民諺。南方一些產(chǎn)蛇區(qū)還講究端午吃蛇，治療風(fēng)濕和皮膚病。端午前后，蛇蟲增多，人們將“五毒”作為鎮(zhèn)物綴在各種香包上，最常見的是綠色蟾蜍形香包，除蟾蜍外，按五色還分別綴以蛇、蜈蚣、蝎子和壁虎，以毒攻毒，驅(qū)蟲避疫。

我國南方廣西、云南、四川、湖南等地還有端午“趕藥市”的節(jié)俗。北方從農(nóng)歷四月二十八開始的藥王廟會(huì)，會(huì)期常至五月初五，廟會(huì)除了有義診，還有施香包、粽子等習(xí)俗，河北安國藥王廟會(huì)還有北方最大的中藥材集市。端午前后，南北方都籠罩在求醫(yī)問藥，飽吸百藥之氣的氛圍中。

可見，端午藥俗觀是中國人順應(yīng)天時(shí)，與自然植物動(dòng)物共生共存而形成的最樸素的生活哲學(xué)。民俗學(xué)家周星先生用“宇宙藥”概括這種觀念，認(rèn)為端午藥物的諸多物質(zhì)形態(tài)，蘊(yùn)含的是抽象的力量，反映了中國人依循陰陽二氣、歲時(shí)天候的宇宙論思想。這種思想深刻影響了東亞漢文化圈，今天的日本、韓國、朝鮮、越南都有端午藥俗的觀念與實(shí)踐，這其中，既有中國傳統(tǒng)思想淵源，又有在地化的多元形態(tài)，共同構(gòu)成了以藥俗觀為本質(zhì)，追求當(dāng)代生活安康的端午文化圈。

交際的節(jié)日

情感的相遇

作為傳統(tǒng)節(jié)日的端午節(jié)，從南北朝開始因紀(jì)念屈原有了新的節(jié)日內(nèi)涵。古人基于南方夏至飛舟競渡、祭祀水神的傳統(tǒng)，將競渡與紀(jì)念屈原結(jié)合在一起，正如南朝梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》載，“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之”。自此，競渡成為端午核心節(jié)俗之一。近年來，還有學(xué)者考證出端午鳥舟競渡，要早于龍舟競渡。南朝梁人吳均《續(xù)齊諧記》又說，“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之”。雖然古人端午食粽（角黍）的傳統(tǒng)在西晉《風(fēng)土記》中早有提及，但紀(jì)念屈原主題的融入，進(jìn)一步豐富了粽子的文化內(nèi)涵。在端午節(jié)的人物傳說中，介子推、伍子胥、曹娥、張道陵等也因特殊人格和高尚德行成為各地紀(jì)念的對(duì)象。因此，端午節(jié)始終傳承著追念先賢、慎終追遠(yuǎn)的節(jié)日內(nèi)涵。

唐宋以后，端午節(jié)與春節(jié)、上巳、中秋、重陽、臘日一道成為古人生活中“燕游山水，以宣樂意”的重要節(jié)慶。唐代詩人劉禹錫在《競渡曲》中生動(dòng)描繪了發(fā)生在湖南沅江的龍舟競渡，在彩舟氣勢磅礴競相飛渡的場面之余，他還留意到圍觀群眾：“風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。彩旂夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉?！比顺睕坝恐屑な幹习傩盏恼嫘郧?。到宋太宗時(shí)期，競渡成為一種水嬉活動(dòng)，時(shí)間不再限于端午，而是從每年二三月就開始舉辦，宮廷競渡的地點(diǎn)主要在金明池，此時(shí)“大堤士女立如堵，樂事年年動(dòng)荊楚”?！督鹈鞒貭帢?biāo)圖》藝術(shù)再現(xiàn)了官方競渡游人如織的場景，這種風(fēng)氣一直延續(xù)至南宋時(shí)期的西湖競渡。宮廷好競渡，這種風(fēng)尚也導(dǎo)致競渡在全國大范圍內(nèi)開展。明清竹枝詞也多見描寫端午熱鬧節(jié)慶的場面，“亦從江畔買輕舟，兒女紛紛上舵樓。貪看風(fēng)光總冒險(xiǎn)，浪花如雨撲人頭”。

端午節(jié)慶更少不了人倫親情。“市上家家盡掩門，觥籌交錯(cuò)笑聲喧。”“萬家杯酒慶中天，蒲劍常同艾虎懸?！薄伴T前犬吠關(guān)心甚，知是鄰姑拜節(jié)來?！庇H友相聚、把酒言歡，喧鬧中透著祥和。“姊妹雙雙攜手去，北城游罷又西城?！薄俺抢镎l家好女兒，北妝高鬢頗相宜。怪郎急殺出城去，不肯攜儂看水嬉?！辨⒚们樯?、男歡女愛，市井繁華間情比粽香。一首安徽銅陵民謠率真地流露了端午節(jié)慶中的郎情妾意：“五月探花端陽節(jié)，郎掐青艾姐頭上安，我倆喝一杯雄黃酒，手捧仙桃兩半邊，姐半邊來郎半邊，我二人吃了賽神仙。”端午是交際的節(jié)日,情感的相遇。

在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，端午小長假讓我們能夠暫時(shí)放下工作，全身心奔向自然、回歸親友，悠閑享受美麗鄉(xiāng)村、走訪祖國大好河山、沉浸感受多元場景、即時(shí)消費(fèi)節(jié)日商品。親友間最簡單的一句祝福，接續(xù)的是情愛。

“端午安康”雖于史無據(jù)，但和端午“蓄藥除毒”的悠久習(xí)俗相符。道一句“端午安康”，反映的是傳統(tǒng)藥俗觀和衛(wèi)護(hù)生命理念的延續(xù)，折射了當(dāng)代中國人對(duì)和諧共生、順應(yīng)時(shí)序的追求。

（作者：王文超，系中共北京市委黨校哲學(xué)與文化教研部講師；張峰淏，系中共北京市委黨校哲學(xué)專業(yè)研究生）