創(chuàng)意寫作是否等同于文學(xué)寫作，寫作的創(chuàng)意性是否等同于文學(xué)性并不重要，重要的是能否面對(duì)今天無限而具體的寫作需要提供形式與內(nèi)容上的，比如跨文體、跨形態(tài)、跨業(yè)態(tài)等的“適切”“有價(jià)值”的支持。

“創(chuàng)意寫作”是什么？從學(xué)科發(fā)展史角度上說，它在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里被默認(rèn)為是“文學(xué)寫作”，甚至在今天，依舊有許多學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為創(chuàng)意寫作就是文學(xué)寫作。而在這個(gè)概念提出者艾默生那里，創(chuàng)意寫作的原初意義也是“文學(xué)寫作”，他希望通過對(duì)文學(xué)寫作、文學(xué)閱讀天然的“創(chuàng)造性”的倡導(dǎo)，改善當(dāng)時(shí)美國(guó)高校里文學(xué)和修辭學(xué)占主導(dǎo)地位的教育局面。隨后的一百多年里，“創(chuàng)意寫作”的確是“文學(xué)寫作”的等同詞，至少在字面上如此。但艾默生沒有預(yù)料到的是，創(chuàng)意寫作在美國(guó)高校扎根并取得卓越成就后，開始走出文學(xué)、走出校園、走出美國(guó)，衍生出更復(fù)雜的寫作形式和課程形態(tài)，并深度介入社會(huì)事物，在全世界推廣。在這個(gè)過程中，“創(chuàng)意寫作等同于文學(xué)寫作”的理念在事實(shí)層面得到了修正，而其“creative writing”命名在概念旅行和接受翻譯過程中，接受的重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向了“創(chuàng)意”，討論“什么是創(chuàng)意寫作”，經(jīng)常首先從“什么是創(chuàng)意”開始。

“創(chuàng)意”有多種理解，但它經(jīng)常被學(xué)者過分強(qiáng)調(diào)其“新穎性”“新奇性”“獨(dú)創(chuàng)性”“個(gè)人性”，而有意無意忽視其同樣重要的“實(shí)用性”“有價(jià)值”“適切”等屬性。實(shí)際上，一切的創(chuàng)意都是針對(duì)問題而來，沒有問題，所謂的“創(chuàng)意”就是空洞的表演，盲目的花樣翻新。“實(shí)用性”應(yīng)是“獨(dú)創(chuàng)性”的前提。簡(jiǎn)言之，創(chuàng)意針對(duì)的是問題，是對(duì)所需要解決問題的一個(gè)最專業(yè)、最科學(xué)且最經(jīng)濟(jì)的解決途徑。在這個(gè)意義上，創(chuàng)意寫作是否等同于文學(xué)寫作，寫作的創(chuàng)意性是否等同于文學(xué)性并不重要，重要的是能否面對(duì)今天無限而具體的寫作需要提供形式與內(nèi)容上的，比如跨文體、跨形態(tài)、跨業(yè)態(tài)等的“適切”“有價(jià)值”的支持。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入社會(huì)每一個(gè)細(xì)處的今天，寫作包括文學(xué)寫作實(shí)際上早已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，它們是否有價(jià)值，是否被需要，取決于它們是否能夠成為某種特殊產(chǎn)品，提供等值的精神、審美或者其他需要。在市場(chǎng)語(yǔ)境下，寫作可以對(duì)作者提出要求，但是不能反過來對(duì)讀者、對(duì)消費(fèi)者提出要求，比如，自我表達(dá)是作者的權(quán)利，但接受作者的自我表達(dá)不是讀者的義務(wù)，而是后者的選擇。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀當(dāng)然是一種需要，但在紙媒文字中心向視覺中心、數(shù)字中心轉(zhuǎn)向的今天，電視節(jié)目、電視劇、電影、短視頻、數(shù)字作品剪輯、動(dòng)漫、游戲等才是更多接受者的選擇，而面向上述領(lǐng)域包括劇本、游戲文案、文旅策劃、短視頻腳本、超文本制作、元宇宙世界觀的“眾籌”、IP的二度創(chuàng)作等新領(lǐng)域的寫作，且能滿足制作方、消費(fèi)市場(chǎng)、政策規(guī)則等方方面面的需求的寫作，方可稱之為今天的“創(chuàng)意寫作”。當(dāng)然，從事紙媒文字寫作只要存在需要，它一定天然的具有創(chuàng)意性，而這種“創(chuàng)意性”是相對(duì)于文字需要而言的，過去我們將之稱為“陌生化”或者“文學(xué)性”“詩(shī)意”，今天我們可以稱之為“創(chuàng)意”或者滿足需求。

“陌生化”“文學(xué)性”“詩(shī)意”也是變動(dòng)不居的，沒有一勞永逸、萬(wàn)古不變的文學(xué)創(chuàng)新，因?yàn)檫@些“創(chuàng)新”一旦成為寫作與接受的常識(shí)與共識(shí)，它們就會(huì)自動(dòng)成為“被創(chuàng)新”“被陌生化”的對(duì)象，而固守過往“文學(xué)性”的寫作，相對(duì)于人類整體的文學(xué)庫(kù)存，也自動(dòng)失去“創(chuàng)意性”和創(chuàng)新價(jià)值。進(jìn)而，如果今天的（紙媒）文學(xué)創(chuàng)作滿足不了更復(fù)雜多元的需要，比如，如果今天的讀者/接受者更愿意去看影視，瀏覽短視頻，玩劇情游戲或者劇本殺，那么它們也難以被稱之為“創(chuàng)意寫作”，只能被稱之為特定小圈層的“行話”。當(dāng)然，經(jīng)典的文學(xué)作品之所以被稱之為“經(jīng)典”，且在今天依舊被認(rèn)為具有“創(chuàng)意性”，被需要，難以被超越，是因?yàn)樗鼈兓貞?yīng)的是人類根本性的問題，比如人性、生命的意義、存在的價(jià)值等，而這些問題始終沒有得到解決，而它們恰恰又提供了啟發(fā)性的“解決性方案”。當(dāng)然，“創(chuàng)意”也是相對(duì)的，它只針對(duì)具體的問題，包括某個(gè)方面、某個(gè)階段，沒有永恒的“創(chuàng)意”；“創(chuàng)意”也是靈活的，它隨機(jī)應(yīng)變，如水賦形，就像它能夠解決文學(xué)的問題，作為文學(xué)寫作而存在一樣，它也能解決其他領(lǐng)域的問題，以其他寫作方式存在。事實(shí)上，創(chuàng)意寫作就以解決多種領(lǐng)域的寫作問題方式，存在于文學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、出版、新聞學(xué)、廣告學(xué)、公共關(guān)系、新媒體技術(shù)等多個(gè)學(xué)科。我們說創(chuàng)意寫作是一個(gè)包括二十多個(gè)子類的大學(xué)科，是在陳述一個(gè)事實(shí)，而不是在描述一個(gè)規(guī)劃。

什么是今天的創(chuàng)意寫作？我們一方面要從學(xué)科考古、概念溯源的方式考察它過去是什么，另一方面也要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，考察它現(xiàn)在是什么，以及應(yīng)該是什么。它過去是文學(xué)寫作，今天依舊包含文學(xué)寫作，但它早已走出了文學(xué)寫作單一的領(lǐng)域。文學(xué)寫作曾扶創(chuàng)意寫作“上馬”，但創(chuàng)意寫作發(fā)展到今天依然具有如此強(qiáng)大的生命力，原因不在于它對(duì)文學(xué)寫作的偏執(zhí)固守，而是自覺地根據(jù)時(shí)代寫作語(yǔ)境和寫作需要，走出了文學(xué)寫作。只要?jiǎng)?chuàng)意寫作依舊像過往那樣堅(jiān)持寫作的“問題優(yōu)先”，也就是“創(chuàng)意本位”，它依舊還會(huì)保持持續(xù)的動(dòng)力，而創(chuàng)意寫作學(xué)科也會(huì)在變革中繼續(xù)深化。