岳岳姚公，百鍛之剛。

疾風震霆，烈日嚴霜。

上壯其勇，錫名曰虎。

賞視魏征，怒出少府。

雖或其人，不皆為公。

貧廉薄敦，凜其下風。

稷山之城，善復其神。

莙蒿上升，肅瞻偉人……

——虞集 《姚天福神道碑》

姚天福一身元代紫羅袍，頭戴烏紗帽，腳蹬黑皮靴，向我走來時，我怔在桌椅間，這樣的風姿，這樣的氣勢，這樣的官員，我竟然不熟悉。

鼓板響起，我才意識到，這原來是一場戲夢人生。姚天福，此刻是別人扮演的元代官員，戲里戲外，是一份虛擬的人生。

舞臺上的姚天福，不畏強權(quán)，對草菅人命的大名府太守小甘浦出手了，捕拿其歸案，可朝堂上的官員們各懷鬼胎，保甘浦與殺甘浦，兩派斗爭激烈。元帝忽必烈喜歡小甘浦，下旨釋放，終于釀成大禍，受冤百姓血濺圣旨，姚天福心中憤懣，祭起正義之劍，再次鎖拿小甘浦，并上朝堂與忽必烈據(jù)理力爭，終至小甘浦斬首，姚天福獲“清官”之名。

蒲劇的板腔，如悲聲，聲聲繞耳，百姓之難，之痛，令今人時有共鳴。

那部戲，名為《鐵面御史姚天福》。

1

姚天福，竟然不是虛構(gòu)。

史有其人，出自稷山。

姚天福查處大名府太守小甘浦也是真事，就在他任職監(jiān)察御史時。

姚天福之所以能到朝堂上力爭，是因忽必烈對他很器重，這份器重，起因是姚天福曾上疏彈劾宰相阿合馬。

阿合馬何許人呀？

這位元代有名的權(quán)臣，色目人（元代把人分成四：蒙古人、色目人、漢人、南人），祖籍費納喀忒城（在今烏茲別克斯坦境內(nèi)），早年是忽必烈察必皇后的陪嫁奴隸，長期受忽必烈信任，甚是得寵，此人任職宰相，是很好的理財能手，動動手能使國庫充盈，這樣的人，可想而知在忽必烈心中的地位，但此人也狡詐殘暴，賣官鬻爵，黨同伐異，冤死人無數(shù)，可謂是民怨沸騰。

面對這樣的有恃無恐，姚天福決計彈劾阿合馬。不論是阿合馬的權(quán)力，還是忽必烈的偏寵，都是致命的，他做好了必死的準備。他穿好朝衣，手持笏板，從容站下，對忽必烈上奏阿合馬24條罪狀。其實誰也不知這樣的對抗會出現(xiàn)什么樣的后果。好在，忽必烈這位人稱元世祖的皇帝，懂得改朝換代之初需要一個穩(wěn)定的環(huán)境，并未為難姚天福，只是輕飄飄地說了一句：“今后凡違法紀者，宜擊之勿縱”，便再無下文。忽必烈沒有追究阿合馬，卻又賜予了姚天福“巴爾思”之名。

巴爾思，蒙語本意是“老虎”，也就是期望姚天福如老虎一樣，能震懾朝堂。

之后，姚天福不辜負忽必烈的期望，查處小甘浦，查辦大寧路宣慰使阿老凡丁，幾件大案下來，在朝堂中越來越位高權(quán)重。

可阿合馬辜負了忽必烈留下的機會，繼續(xù)為非作歹，并幾番打壓姚天福。姚天福雖為御史，卻未扳倒阿合馬。但多行不義必自斃，至元十九年（1272），阿合馬被一個叫王著的千戶用銅錘擊殺，死后，忽必烈才知其全部惡行，下旨掘其墓開其棺，任狗食其肉。

而姚天福于大德六年（1302）病逝于大都任上，歸葬稷山。

之所以最后魂歸稷山，只因他是稷山南陽人。

姚家祖上相當顯赫，始祖虞舜，亦名姚重華。姚家后代在夏商時比較沉默，到周代，周武王找到了一個名為遏父的管理陶器制作的后人，封其到陳地（河南淮陽），陳國在遏父手里成了周朝十二大封國之一。遏父后代媯完避追殺到了齊國，改稱田氏，傳至田和時，田氏代齊，成為與三家分晉齊名的春秋大事件。漢高祖時，田氏遷到陜西，在漢朝居官，傳至69代姚平時，朝廷紛爭，亦為保全舜之血脈，舉家遷隱至吳興郡（今浙江吳興縣），改回原來的姚姓，所以后來就被定名為吳興姚氏。吳興姚氏于南北朝時振作起來，隋唐時達到興盛，豪杰輩出，也有名卿賢相，尤其大唐宰相姚崇更是世人周知，被譽為“臣野第一名門望族”。

歷史中的姚天福，有血有肉，澹澹有威名。

這樣一個人，卻由于我對元史的不通達，而“沉寂”著。知道姚崇的人多之又多，知道后人姚天福的卻極少，這是實情，卻不能寬慰自己的孤陋寡聞。想起陽明先生的知行合一，尋找姚天福的心理沖動驅(qū)使我踏上去稷山的高鐵。

2

稷山無高鐵，需要在侯馬西落地，朋友楊繼紅來接我，我們認識已N多年，如果不是姚天福的牽引，或許還不能在相隔多年后再見。

知我來意，稷山人七嘴八舌談起稷山之景、稷山之人文。

心里一一記下。

尋找的路標一一排定。

3

稷山有玉壁城。

土墻殘垣，斷斷續(xù)續(xù)地疊落在高坡上，一條公路橫穿其間。

黃土，與尋常散落的黃土沒有兩樣，只是風雨駁蝕了它最初的模樣，我們只能看到傾頹的黃土撒豆成兵般一一高聳。

高聳，是因為驅(qū)車而來時，我們是從河谷底往上走，自然是仰望的姿態(tài)。

河，是汾河，汾河過稷山，只是短暫停留，前方是萬榮后土祠，汾河要在那里跳進黃河。

走過“玉壁城”文物保護碑，便可看到全景了。

走近了，能看到黃土上的夯土痕跡，有了這痕跡，它便與尋常黃土區(qū)分開來，有了身份，這是經(jīng)過先人們勞動汗水淚水澆筑的建筑遺跡，上面附著歷史的無言述說。

夯土的遺跡，在涼風中指向了1484年前。

敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。

這樣朗朗上口的《敕勒歌》，我們誰不會背呢？它是我們的少兒啟蒙，早已融入我們的詩骨里。

可我們不知道它和稷山的關(guān)系，必須經(jīng)歷過世事顛簸和諸多尋覓，才能體察到萬物關(guān)聯(lián)。

北魏那個拓跋人建立的王朝，終于在公元534年土崩瓦解，分為東魏西魏。

站在玉壁城上，向下望去，也能了解西魏為何在此建城。我們的來路上，汾河在流淌，成為一條天然屏障，其他三面竟然都是壕溝（稷山人稱之為圈背椅地形），天降的好地勢啊，建起城池，自然易守難攻。

那時，東魏政權(quán)長期為高歡把持，建都鄴，西魏政權(quán)為宇文泰把持，建都長安，雖然這兩個政權(quán)不久就更迭為北齊和北周，但玉壁城建起時，還在東西拉鋸。兩魏因糧食發(fā)生戰(zhàn)役，宇文泰竟然以1萬兵士對陣高歡20萬大軍，還獲得了勝利，高歡率數(shù)騎逃脫，宇文泰乘勝占領(lǐng)了河東三角地，這樣稷山一帶成了西魏前沿陣地。

王思政，原先是跟隨魏孝武帝元修的，是元修的幕僚，不愿意做高歡的傀儡，就建議元修到關(guān)中來投奔宇文泰。雖然后來宇文泰毒殺了元修，但王思政的表現(xiàn)卻得宇文泰賞識，委以重任。到537年時，王思政任東道行臺（行臺，魏晉始有，是出征時隨其所駐之地設(shè)立的代表中央的政務機構(gòu)，自成行政系統(tǒng)，由此可知權(quán)限很大，東道行臺，約莫可知，負責西魏東邊一切行政事務）。

王思政有戰(zhàn)略眼光，知道稷山一帶前沿地位之重要，將來也是對峙要地，必須有戰(zhàn)備措施，經(jīng)請示后，親自規(guī)劃，選擇有利地勢開始建造玉壁城。玉壁城建好，王思政還把行臺治所遷到城里，之后，王思政被加封為都督晉并三州諸軍事、并州刺史。

西魏有了玉壁城，就是加固了西魏的防御，為西魏爭取到了幾年的休養(yǎng)生息，一度安然。

可畢竟高歡雄心勃勃，東魏實力也擺在那里，不容西魏壯大。東魏若想打過長安去，必經(jīng)西魏邊界玉壁城，于是攻防戰(zhàn)拉開。

公元542年，高歡率軍攻打玉壁，時值初冬，天寒地凍，東魏軍士遠征，饑寒交加，死傷無數(shù)，高歡強攻9個月，未果，只得撤兵。

546年10月，高歡再征玉壁，此前2個月，王思政已由并州刺史轉(zhuǎn)任荊州刺史，推薦韋孝寬接任，韋孝寬率軍進玉壁，兼攝汾州，授大都督。

韋孝寬按王思政方針，堅守不出，反正玉壁城易守難攻。尋常套路不頂用，高歡命人在城南堆土，土高過城墻就可以打進去了，誰知總也高不過，又在城下挖地道，被西魏兵士識破，上攻下攻都不行，高歡就啟用攻城車、挖壕溝等辦法，韋孝寬是兵來將擋水來土淹，軟硬不吃，連侄兒被抓了威脅都不投降，高歡苦戰(zhàn)兩月，將士傷亡過半，只好班師回東魏。

高歡雖回了鄴城，卻因此戰(zhàn)憂憤成疾，一病不起。面對動蕩的軍心，高歡命手下斛律金作《敕勒歌》，據(jù)史載，傳唱者皆“哀感流涕”。

《敕勒歌》作成一個月后，52歲的高歡撒手西去，與世長辭。

西魏從此國力大盛，宇文家族建立北周，滅了取代東魏的北齊，楊堅又在北周基礎(chǔ)上建立隋朝，南北朝的分裂局面結(jié)束了，中國在秦漢大一統(tǒng)之后再次迎來了一統(tǒng)局面。

在這樣的歷史序列里，玉壁城是見證者和催命符，它讓一代梟雄高歡殞落，它把東西對峙演繹成《敕勒歌》這樣的一個王朝最后的挽歌，玉壁城成了高歡心中的一堵高墻。汾河綰著玉壁，把戰(zhàn)爭的零落創(chuàng)傷寫成了興亡之殤。

楊繼紅說，不遠處還有萬人坑，當時有東魏將士的白骨堆積在土崖中，今人時能揀到白骨和箭鏃。

真的站在萬人坑的高地上，向下看，依稀能看到白骨在太陽下泛出白光。終究，骨不溶于土，肉身分離，骨殖卻超越了時間，留下了證據(jù)。

風吹來，吹散歷史之霧。

戰(zhàn)爭，從來就是以傷亡和尸骨作交換的，而既得利益者最終也要歸于塵土。

姚天福魂歸南陽，他是不是知曉故鄉(xiāng)的戰(zhàn)事，才那么去為民請命、為民與強權(quán)作斗爭的？

4

稷山城中有稷王廟。

稷王廟就在鬧市中。

對啊，教民稼穡的農(nóng)神，自然就是有煙火氣的，在鬧市中與民同樂，看到炊煙升起，紅塵中便充斥了吃飽喝足的快樂，這不就是稷王的初心嗎？

稷王廟不算太古老，算來，從隆慶元年（1567）到現(xiàn)在，也就455年，期間，還經(jīng)歷了戰(zhàn)火與兵燹，倒下又站起，建筑的留存，不僅保存民間祭祀，也保存了農(nóng)耕文明的夕陽晚照。

年輕的只是磚木壘起的物質(zhì)形式，可稷王古老啊。

《史記·五帝本紀》：棄主稷，百谷時茂。

《史記》還寫，帝嚳與姜嫄生棄，與簡狄生契（商始祖），與陳鋒氏生堯，與常儀生摯。多么輝煌的一個父親，不過，上古史是一筆亂賬，無法追究。

稷山有志載，稷便生于稷山，兒時能種麻、菽。堯聽說其善于種植，就把他封為農(nóng)官。

說來，稷是掌握了種植技藝的人。一技在身走天下，古往今來，莫不如是。或許稷山旁邊的稷王山就有稷逡巡的身影，他能把澇洼之地當好地用，能把山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰變成旱能灌澇能耕的土地，還能永保墑情，他還能讓田里不長雜草、田野吹遍清風、谷物莖桿堅挺、莊稼穗大而堅實勻稱、果實籽粒飽滿而皮薄、糧食有油性吃著有咬勁……這說明稷不但解決了種植問題，而且解決了水利問題，還解決了土壤和自然環(huán)境問題，是一種綜合治理的成效。

中國自萬年前邁入農(nóng)耕文明，一直到工業(yè)社會的碾壓式到來。

傳說中，稷有三代，第一代是棄，即人們所說的后稷，第二代叫公劉，后稷的六世孫，第三代叫古公亶父，是后稷的第十三世孫，周朝的先祖。是后稷這樣的序列，以及同類的人在前赴后繼延續(xù)農(nóng)耕文明的種子，延續(xù)這個族群，直到挺立成華夏文明。

是該成神，安享祭祀啊。

后稷后人到了陜西，建立周朝，后來滅了商，但有時候想想，上古時代挺有意思的，稷與商的先祖契本為兄弟，都來自東夷集團啊。去年夏天到日照采風，便為那樣一個“日光初照”的地方而震撼，五帝時期大約相當于考古中的龍山文化，龍山文化遍及全國。若往上追溯，我們都是炎黃子孫，真是宏大而又精微。

稷王廟，始建于元朝。

清道光二十三年，知縣李景椿重建。

如今可以進廟去祭拜一番了。

“稷王廟”三個字的金色牌匾，立于獻殿頂端，題寫者是姚奠中。

踏山門而入，正殿和兩邊的鐘鼓樓合成一幅畫，背景是藍天白云，映襯得紅墻綠瓦愈加莊重。

闌額間的蒙塵雕花象古代工匠們塵世里的笑容，腳下的臺階上，雕上了盤曲的龍。因為是稷王吧，便可以雕龍馭龍，廊柱上的龍盤旋向上，爪間祥云錯落，細膩地飛揚跋扈。

正殿里，后稷安坐，把所有的功績和不足都化作了淡定。

稷王廟里的木雕，以刀和木的此消彼長為見證，留下了藝術(shù)瑰寶。

稷王何時成了稷王呢？

遍查未見，或許這只是一個民間的美好希冀。

從龍柱間走出的時候，不由回眸，后稷的目光是朝向千年后的稷山嗎？稷山棗，稷山餅，稷山麻花，稷山花饃……稷山人依然有農(nóng)事底色，以食為天，沒有最好，只有更好，口腹之欲卻也是盛世本色。

稷王廟初建在元朝，與姚天福同時。

姚天福知不知稷王廟，我們無從猜測，但姚天福知道后稷是肯定的，不然也不會在那樣的時代，以漢官之身份，向蒙古強權(quán)和人種等級發(fā)出挑戰(zhàn)。

物質(zhì)可滅，精神不滅啊。

5

稷山有磚雕墓。

離開日久，磚雕墓里那個半掩門扉、梳斜髻的婦人就越讓人記憶深刻，朱紅大門半啟，她探出頭來，張望什么呢？

考古人早把答案告訴我們了，那婦人的對面是戲樓，上有雜劇演員在表演，引戲、裝旦、副凈、副末、末泥，行當齊全而分明，還有樂隊，大鼓、腰鼓、拍板、篥、笛等樂器，清晰可辨。

這樣精美的雕刻，是把生活從地上搬到了地下，人死魂在，依然要看戲，演員自演，樂隊自奏，弦樂不斷，笛聲悠揚，卻再無戰(zhàn)亂，多好的世界啊，余間繞梁千年。

我們看不到的世界，是存在的，只有那個半掩門扉的婦人，見到了兩個世界的影影幢幢，只是我們不知她在想什么。

這樣的地下繁盛，才是姚天福追求的盛世安樂，笛篥自奏，田園有戲，如此，才值得姚天福賭上生命和畢生所學去追求。

只是任重道遠罷了。

6

稷山有青龍寺。

從磚雕墓的陰颯颯中走出來，陽光便像一雙佛手溫暖地拂過來，閉上眼，享受一下，深吸幾口空氣，伸出雙手把陽光摟過來。

再睜眼時，看到的就是青龍寺。

據(jù)寺內(nèi)石碑記載，青龍寺修建于唐高宗年間。

在門口與銅獅打個招呼，便可步入寺內(nèi)。

差不多的建筑，紅墻灰脊掩映于棗林的枝椏間，寺內(nèi)松柏安靜。初時我并不在意，直到我看到壁畫，意緒瞬間越過了驚訝，跳達驚嘆。

中間的殿宇，他們叫腰殿，其實是接引殿，殿中有阿彌陀佛塑像，殿脊檁間有“時大元國至元二十六年中秋”字樣（至元二十六年（1289），竟然與姚天福同時代）。

腰殿里所繪為水陸畫。北極紫薇大帝、南極天皇大帝、善惠地登光地極善地菩薩、九天眾、二十八星宿、后土圣母、玉仙圣母、五岳帝君、真武大帝、河神水神火神藥神林神土神風神電神雷神……紛紛而來。大日如來，盧舍那和阿彌陀佛，再兩邊還有彌勒佛和地藏菩薩，還有梵天圣眾以及明天、城隍等神。除神之外，依稀還可看出蘇武、關(guān)羽、花木蘭、唐太宗、狄仁杰等人間神。還有地獄。

天堂、人間、地獄，在此匯集，佛界、仙界、人界、鬼界，在此顯示，成了仙的、入了凡的、有功名的、有聲名的，紅塵聲色都以畫的形式凝固在墻上。

那是一個墻壁上的王國，在這個王國內(nèi)，自己是自己的主宰，而游客只是看客，人生如逆旅，誰又不是看客？甚至是匆匆一過客。

世間事都是虛妄的，此刻的眼之所見，也不過是幻像，去去來來，不爭不搶不著相，或許是修行的暗示，而世人難悟。

這個水陸畫，是國內(nèi)最古老的遺存。

后殿為三圣殿，塑像已無，唯有壁畫留存。

工作人員制止了我欲拍照的沖動，我馬上意識到，這是面對古代壁畫時的常規(guī)操作，壁畫之精美一時讓我忘記。

后殿內(nèi)東墻繪有佛祖說法圖。佛結(jié)跏趺坐，手作施無畏印，阿難和迦葉侍立兩旁，正聽佛祖說法。佛兩側(cè)有文殊、普賢菩薩，菩薩兩側(cè)還有帝釋天、梵王天、護法金剛、眾飛天以及信眾。西墻有彌勒佛和二脅侍菩薩，彌勒佛踏在蓮臺之上，結(jié)說法印，菩薩持經(jīng)卷，跏趺坐。佛像頂上有迦樓羅一對，人首鳥身，鳥羽伸展，手持蓮花，自天而降。兩側(cè)還有國王皈依圖。

殿內(nèi)壁畫之佛意瞬間讓人安詳，仿佛祥云在流動，迦樓羅在歌唱，佛在說法，天地安靜下來，紅塵俗事退據(jù)成寺外飛揚的棗樹葉，婆娑著，婆娑成娑婆勝境。

壁畫之神，我們不可解，但壁畫之美是可以看得見的，不論是吳帶當風，還是曹衣出水，此間皆有表現(xiàn)，端得是古樸典雅，滿目神光。

是的，就在這運城地界內(nèi)，還有永樂宮壁畫，都在元代，細究起來，比永樂宮還要早上幾十年。

慢慢走來，青龍寺竟有“姚天福神道碑”一通，真是驚喜，這才是我要尋找的吧。

這通高達5.16米的石碑，本該在稷山路村莊姚天福祖塋的（元代時這個村還是一片荒地，跟南陽不遠，姚家祖墳選在這里，所以也有史書說歸葬南陽），破四舊時被鏟平，只留了這塊碑，1970年，人們把碑移入青龍寺，12年前，文物部門追回了姚天福墓地被盜的石人石馬石羊，就都放置在寺里了。

碑文為虞集撰寫。

元統(tǒng)元年，元惠宗命虞集為姚天福樹神道碑以茲紀念。

碑文共5023個字，書寫了姚天福平生功績，其官威直逼漢之汲黯、宋之包拯（元史如此評價）。

虞集為翰林學士、中奉大夫、知制誥，同修國史兼經(jīng)筵官，這道石碑竟然是虞集行楷書的代表作。

我們所知事跡竟多來自于此處。

姚天福事，虞集文及書法，這通石碑不愧是國家一級保護文物，為我們留存了文化、藝術(shù)和歷史三重價值。

青龍寺與玉壁城之間，可劃一條對角線，線上汾水縱流，流淌著煙霧般的歷史之誘惑。

7

魂歸南陽，便驅(qū)車去南陽村吧。

可是在村中游蕩，卻遍尋無果，村人皆知姚奠中，無人可識姚天福了。

連傳說都沒有了，一代老虎御史，泯然于眾人矣。

8

世說姚父避居雁門，雁門哪里呢？

我以為將要用很長的時間來求證，沒想到很快我便從大同到懷仁，落腳懷仁尋找金沙灘時，得知姚天福生于懷仁。

世間事便是如此吧，凝視的東西，都會來眼前集聚，我們亦可稱之為妙緣，也或者是姚天福神識有知，指引我到此處。

當宋旭將一本《懷仁文史》遞予我的時候，我眉開眼笑。

唐代姚崇之后有姚伯祿，金代時曾在絳州做官，就把家安在了稷山。時值金末，我們都知道，天下大亂，宋金遼最后都被元的鐵蹄踏平。戰(zhàn)亂中的稷山，肯定不太平，姚父名為姚居實，只身逃出，來到懷仁，這時的懷仁已被蒙軍占領(lǐng)，反倒是安全的。姚居實投奔父親（即姚天福祖父）的好友進士趙泰，姚居實與趙泰女在相處中情投意合，結(jié)為連理，不久就生下了天福，也就是說，姚天福雖算稷山人，卻出生于懷仁。

姚天福得趙泰教導，聰慧敏捷，“公之見識所為，從小異于常人”（出自“姚天福神道碑”），因才穎出眾，在懷仁街巷也少有名氣，遂被薦為縣吏。

姚天福能被忽必烈注意，竟是始自于葡萄酒。

忽必烈還未即位時，曾駐守白登（大同附近），懷仁知縣攜葡萄酒進獻，姚天福當時隨行，忽必烈見姚天福生得偉岸（什么時候，以貌取人都是免不了的），對答如流，頗有見地，不禁奇道：小小懷仁竟有此人才。

隨后姚天福就跟在忽必烈身邊，任宿衛(wèi)（值宿宮禁，擔任警衛(wèi)）。忽必烈即位后，命姚天福歸鄉(xiāng)，任懷仁縣丞。后來，元丞相塔察爾在代州見到姚天福，知其有濟世之才，便選其任御史。姚天福45歲時，被忽必烈擢升為監(jiān)察御史，開啟他不畏強權(quán)、為民請命的一生。

可懷仁的街頭巷尾，卻沒有姚天福一絲蹤跡，遍尋不見，老虎御史退縮于書籍中。

9

皇天不負，我補齊了姚天福的一生。

就在稷山的稼穡間，就在懷仁蒼涼的粗礪的城廓內(nèi)，流蕩著姚天福的事跡，盡管已不能相見，但不妨礙我把他講出來，講給你聽。

在我們漫長的歷史中，從未斷過姚天福這樣的人，他們“為生民立命，為天地立心，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（張載），把這樣的信念做成一門學問，也生成血液在歷史長河中流動，朝代更迭只是背景，這股浩蕩之氣以林下風的姿態(tài)，一代代注入血脈，我們這個民族才這樣蓬勃虬勁，縱使風雷交加，我們也不會覆滅和斷流。

10

舞臺上，正演晉劇《巴爾思御史》。

這是姚天福與阿合馬的對決。

廉與貪，能與德，飛翔與墜落，自私與公正，金錢與欲望，構(gòu)成黑與白的反差，服飾可以隨朝代更換，而人性與現(xiàn)實是永久的，就在這世間游蕩，由此誰能說歷史劇就不是現(xiàn)實劇呢？

曲終人散，我們無法講清愛與恨，我們無法準確批判或試圖改變什么，但我們能從自己做起，開始修身啊。

滿目稷山，玉壁城，青龍寺，稷王廟，南陽村，各有各的風情，卻在尋找姚天福的路途中，為使清醒，皆作清風句。

暗香飄盡，英雄何處。

王芳，作家，評論家，《黃河》雜志編輯，《映像》雜志副主編。天津文學院簽約作家。著有《戲中山河》《聽一出戲》《天地間一場大戲》以及散文集《沉吟》《關(guān)城懷古》《拈花一笑》等。