中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過五千多年的錘煉和洗禮而凝結(jié)的文明結(jié)晶，無論是占主導(dǎo)地位的儒家文化，還是具有互補(bǔ)性的道家文化、釋家文化等，無論是“博施于民，而能濟(jì)眾”的仁政思想、“己所不欲，勿施于人”的寬恕待人思想，還是“節(jié)用而愛人”的生態(tài)倫理思想、“天地有大美而不言”的美學(xué)思想等，都是歷史的饋贈，為國人提供了巨大的精神支撐和心靈慰藉，至今仍具有旺盛的生命力、廣泛的傳播力和深遠(yuǎn)的影響力。這些既是中華民族貢獻(xiàn)于世界文化的寶貴遺產(chǎn)，更是中華民族走向世界和未來的最深厚的軟實力。

采取正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化

在“如何對待傳統(tǒng)文化”這一根本問題上，歷來存在著兩種頑固的錯誤觀念：一種是“全面沿襲”的保守主義觀念，一種是“全盤西化”的民族虛無主義和歷史虛無主義觀念。這兩者在當(dāng)下依然有著某些欺騙性的表現(xiàn)。而要反對這些虛無主義或自卑主義的文化觀，就必須以唯物辯證的歷史眼光，批判地繼承和闡揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有如此，才能在當(dāng)今多元文化交往互滲、文化交流與文化沖突相容與共的復(fù)雜形勢下，不斷增強(qiáng)文化自覺和文化自信，推進(jìn)文化發(fā)展和文化輸出。

早在1938年10月的六屆六中全會上，毛澤東就明確指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”1940年1月，毛澤東又再次強(qiáng)調(diào)：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割裂歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。”對于馬克思主義的歷史主義者而言，尊重是繼承的前提，而繼承又并非盲目地繼承和排外，只有尊重歷史留給我們的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，以整體歷史觀認(rèn)真總結(jié)古往今來的歷史，時刻堅守本土立場和民族意識，才能稱之為尊重而不割裂自己的歷史。而那些“全盤西化者”恰恰是不甘心以“小學(xué)生”自居的，他們所堅持的實質(zhì)上是一種不辨是非、虛無主義的歷史觀，無視“歷史的辯證法的發(fā)展”，無法“給歷史以一定的科學(xué)的地位”，自然也就喪失了這份珍貴遺產(chǎn)的繼承權(quán)。

歷史唯物辯證法告訴我們，人類社會總是處于不斷運動、變化和發(fā)展中，任何文化在特定的歷史發(fā)展階段，總會包含特定社會制度的某種觀念、價值、信仰等表現(xiàn)模式。這些模式在當(dāng)時可能是必要的、積極的，有利于社會倫理秩序的建構(gòu)，但時過境遷之后，某些早期階段的模式難免與現(xiàn)代以來的現(xiàn)實相抵牾。比如“忠孝”觀，在封建社會結(jié)構(gòu)中擔(dān)負(fù)著規(guī)范家庭倫理和國家政治秩序的重要文化功能，具有積極的意義，但同時這種君臣父子的綱常規(guī)范，又難免導(dǎo)致狹隘的愚昧忠孝，不利于民族性格的健全。

傳統(tǒng)文化所蘊含的、世代相傳的這些思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，既具有濃厚的歷史性、遺傳性，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性、變易性。事實上，所謂“傳統(tǒng)”，不只是被供奉在神廟內(nèi)、陳列在博物館中的屬于過去世界的東西，它更屬于我們現(xiàn)在的世界，融入到我們的日常生活之中。借用克羅齊所謂“一切歷史都是當(dāng)代史”的說法，一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是當(dāng)代文化，任何企圖徹底否定或只是單純固守傳統(tǒng)文化的觀念，都是對歷史現(xiàn)實和時代語境的忽視。

有效推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展

而要充分實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這種“當(dāng)代性”，就必須按照習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌”。這是因為：一方面，我國社會依然處于從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明、數(shù)字文明轉(zhuǎn)型的過程中，而作為農(nóng)耕文明產(chǎn)物的傳統(tǒng)文化，若要契合現(xiàn)代社會的需要和發(fā)展，就必須實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即立足于本土，賦予其新的思想闡釋和現(xiàn)實內(nèi)涵，使其成為社會主義核心價值觀的文化載體，并以此塑造當(dāng)代人民的價值觀念和生活方式。另一方面，在世界經(jīng)濟(jì)社會日趨一體化的今天，中西文化之間的沖突與交融也日益頻繁和深入。這也意味著，未來要更好地與西方文化平等對話、更積極地參與到世界文化格局的建構(gòu)過程中，就必須堅持文明互鑒，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)中國文化在世界范圍內(nèi)的傳播力和影響力。

具體來說，比如，將傳統(tǒng)的“忠孝觀念”轉(zhuǎn)化為愛國、愛家思想，將西方的“個人主義”轉(zhuǎn)化為擔(dān)負(fù)家國責(zé)任的個人奮斗；針對消費文化語境中的“一切向錢看”的價值觀，重新激活傳統(tǒng)的“君子喻于義，小人喻于利”的文化內(nèi)涵，倡導(dǎo)義先利后、見利思義的現(xiàn)代“義利”觀，引導(dǎo)人們合理合法致富；針對道德滑坡、倫理失范的現(xiàn)代困境，大力發(fā)揚“重倫理、倡道德”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，結(jié)合新時代語境宣揚克己為人、誠實守信、自強(qiáng)不息等品格，如此等等。經(jīng)過一系列的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”，展現(xiàn)具有良好文化涵養(yǎng)和道德修為的“文化中國”形象。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“要秉持開放包容，堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化。”在推進(jìn)文化建設(shè)的進(jìn)程中，要提高國民的文化素質(zhì)、提升國家的文化軟實力、實現(xiàn)中國文化價值觀的順差輸出，我們必須以唯物的、辯證的、歷史的態(tài)度，立足本土，科學(xué)創(chuàng)新，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這不僅有利于我們克服激進(jìn)的全盤西化論，抵制文化虛無主義，樹立民族自尊心和自信心，也有利于我們防止文化守舊派缺乏批判精神、不求文化變革的文化保守主義，剔除傳統(tǒng)中消極落后乃至腐朽的成分，這更有利于我們進(jìn)一步“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，確保社會主義文化建設(shè)沿著中國式現(xiàn)代化的道路發(fā)展，鑄就新的文化高峰。

（作者系安慶師范大學(xué)美學(xué)與文藝評論研究中心主任）