我周公，作《周禮》，

著六官，存治體。

大小戴，注《禮記》，

述圣言，禮樂備。

《三字經(jīng)》中的這段是說：周公寫作了《周禮》，撰述了“六官”制度，保存了周朝的政治體制。戴德和戴圣注釋編纂了《禮記》，闡述圣人言論，使禮樂制度齊備。

周公，姓姬名旦，人稱周公旦，是周文王的第四個兒子、周武王的弟弟，也是西周的開國元勛。周公對后世最大的貢獻就是“禮制”的創(chuàng)設(shè)。

西周成立之初，周人將宗族制度迅速擴展到整個國家。分封的小諸侯國，成為小宗。周天子是宗族之首，天下共主，天下一家。

如何才能使國家強盛穩(wěn)定發(fā)展呢？當然就得有一系列適應(yīng)宗法社會體制的典章制度。周公在借鑒并沿襲商代官制和諸侯體制的基礎(chǔ)上，對遠古到殷商時的禮樂進行了大規(guī)模的整理、改造，形成系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范。

《周禮》最初叫《周官》，它將周王朝的組織管理體系分為六類職官：

天官冢宰，大宰及以下共有63種職官，負責(zé)宮廷事務(wù)；地官司徒，大司徒及以下共78種職官，負責(zé)民政事務(wù)；春官宗伯，大宗伯及以下共70種職官，負責(zé)宗族事務(wù)；夏官司馬，大司馬及以下共70種職官，負責(zé)軍事事務(wù)；秋官司寇，大司寇及以下共66種職官，負責(zé)刑罰事務(wù)；冬官百工，涉及制作方面共30種職官，負責(zé)營造事務(wù)。

用錢穆先生的話說，“六官”把整個宇宙、全部人生都陰陽配偶化了。

《周禮》的“六官”，尊重天地設(shè)位，突出人間秩序，“緣人情而制禮”，“依人性而作儀”，“制禮義以養(yǎng)人之欲”，使龐大的社會系統(tǒng)和諧有序，原始意義的“禮”改造成為國家意志的體現(xiàn)，具有法律的性質(zhì)和效力。“六官”還構(gòu)建了完善的官制體系，對后世政治制度和組織管理的建立有著非常深遠的影響。隋代仿“六官”而設(shè)“三省六部制”，唐代將六官更名為吏、戶、禮、兵、刑、工六部。“六部”制為后世所遵循，一直沿用至清王朝。

《史記·周本紀》稱贊周公，“作《周官》，興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興”。

周公制禮作樂，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的范疇，潛移默化地規(guī)范人們的行為。

比如合人情。周禮講禮敬尊長，長幼有序，這是“尊尊”。而封侯選官要體現(xiàn)“親親”，先從宗族內(nèi)部選拔，以親近族人。職務(wù)任用必須以“賢賢”為原則，即使是異族，沾親的賢人，一樣可得重用，叫做“賢賢”。這么做，確保國家重權(quán)掌握在賢能之人手中，有利于國家治理。

又如依人性。《周禮·地官·媒氏》規(guī)定：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。”本來男女私奔，屬于非禮，但因仲春時節(jié)，天地交泰，為娶女之月，如果父母不安排嫁娶，這個時節(jié)自相奔就，就不算違禮行為，因為“宜天時”。合時宜、合地宜，是貫穿《周禮》始終的觀念。

再如養(yǎng)人欲。《周禮·地官·大司徒》有一條保息養(yǎng)萬民制度：“一曰慈幼；二曰養(yǎng)老；三曰振窮；四曰恤貧；五曰寬疾；六曰安富”。《周官》的全部落腳點，似乎都體現(xiàn)為養(yǎng)人欲、生萬民。

周公的禮樂之治，禮序乾坤，樂和天下。以“治禮”，治國安邦；以“官禮”，統(tǒng)攝百官；以“儀禮”，安生百姓。

傳統(tǒng)語境里，禮是所有制度規(guī)范的概稱。禮是法規(guī)，禮是秩序，禮是禮儀。周公“立制之本意，乃出于萬世治安之大計”。有人說，周公是為千秋萬代立法，《周禮》是指向未來的理想設(shè)計。在他的理想國中，一切井然有序，富于哲理。周公“制禮作樂”標志著禮樂文化的形成。三千年過去，如今國家的組織管理架構(gòu)以及國禮、軍禮、公祭乃至成人禮、婚禮等，似乎仍可窺見遠古的史影。

“我周公”一句，極具贊美和推崇，也表明在《三字經(jīng)》作者的心目中，周公對中華民族禮樂文明和中國人精神價值的塑造作出了原創(chuàng)性貢獻。

《禮記》是儒家經(jīng)典，是從注解闡釋《儀禮》入手的。

《儀禮》記載了先秦時代特別是春秋戰(zhàn)國時期士大夫階層的禮儀，堪稱古代禮儀的淵藪，影響深遠。

漢代研究《儀禮》的學(xué)者眾多，最杰出的當然要數(shù)西漢中葉的“大小戴”：叔叔戴德，侄兒戴圣。戴德選編的85篇本，叫做《大戴禮記》，經(jīng)世流傳，若斷若續(xù)，到了唐代就只剩下39篇。戴圣選編的49篇本，叫做《小戴禮記》，傳到東漢末年，經(jīng)鄭玄出色作注后便盛行不衰，就是我們今天見到的《禮記》，其中最經(jīng)典的篇章是《禮運》、《大學(xué)》、《中庸》、《樂記》和《學(xué)記》五篇。

到了宋朝，《大學(xué)》《中庸》兩篇又被宋儒宗師朱熹分摘出來，重新編撰成書。這兩本新鮮出爐的《大學(xué)》《中庸》，其中匯聚了儒家許多新論作、新觀點，他們將兩本新書與《論語》、《孟子》合編為一冊，成為宋代儒學(xué)新讀本，這就是常說的“四書”。

一本解說經(jīng)文的著作，逐漸演變成經(jīng)典，這是文化傳承的力量。《禮記》在漢代列入“五經(jīng)”。到唐代，“三禮”《周禮》《儀禮》《禮記》一并列入“九經(jīng)”。到宋代，“三禮”被列入“十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。《禮運》《大學(xué)》《中庸》開頭的一段都非常經(jīng)典。孫中山先生一直強調(diào)的理念“天下為公”與“大道之行也，天下為公”皆出自于《禮記》。《禮記·學(xué)記》中的“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道”一句，《三字經(jīng)》基本沿用。《禮記》中的許多篇章，蘊含豐富而深刻的人生哲理，具有永恒魅力和當代價值。

西周初年的周公，“監(jiān)于二代”，“作《周禮》、著六官”；西漢的大戴和小戴，“注《禮記》、述圣言”，與時俱進，斟酌損益，對禮樂文明的傳承和發(fā)展作出了劃時代的貢獻。在《三字經(jīng)》作者看來，因為周公們的創(chuàng)設(shè)，才實現(xiàn)了“存治體”；正是有大小戴們的注述釋讀，文脈才沒有斷流，所以說“禮樂備”。從周公到大小戴，透過這種源遠流長的文化傳承，我們看到了創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展的深厚魅力。從這個意義上說，《禮記》具有文字和文獻的超時空意義。

“不學(xué)禮，無以立”。傳統(tǒng)文化認為，禮教有利于人格的修養(yǎng)，兒童啟蒙階段要學(xué)“禮”。《三字經(jīng)》非常重視禮教，提倡：“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”。這給今天的我們以重要啟示：規(guī)矩意識要從小培養(yǎng)，親近師友可以得到好的熏陶，而家庭才是傳習(xí)禮儀最好的學(xué)校，家長是孩子最好的導(dǎo)師。大人們講秩序、守規(guī)矩，在潛移默化中，孩子就會慢慢成長為一個彬彬有禮的人。“成性存存，道義之門”。以禮“成”其“性”，日復(fù)一日，存之又存，遵禮守禮的家庭一定會為他們開啟未來事業(yè)成功的大門。