這是一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，一個(gè)“媒介即訊息”由理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的時(shí)代，一個(gè)“忒修斯之船”式悖論成為現(xiàn)代人普遍困境的時(shí)代，一個(gè)以元宇宙、后人類社會(huì)和數(shù)字化生存新敘事為熱點(diǎn)不斷詢喚元話語(yǔ)、元理論和元思想的時(shí)代……數(shù)字智能技術(shù)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文藝及影視動(dòng)畫升級(jí)換代，區(qū)塊鏈、云計(jì)算、全息投影等新技術(shù)新媒介重構(gòu)著文藝生產(chǎn)、文藝傳播與文藝消費(fèi)的知識(shí)圖景，Ryan Trecartin的視頻制作、Cory Arcangel的計(jì)算機(jī)繪畫、ChatGPT的文本生成功能等挑戰(zhàn)甚至顛覆了傳統(tǒng)文藝作品的敘事樣態(tài)與審美慣例，一種以人機(jī)交互為典型特征的新型文藝生態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。在這樣的情勢(shì)下，文藝評(píng)論何為？文藝評(píng)論是否依然有效？文藝評(píng)論是否足夠？如何實(shí)現(xiàn)文藝評(píng)論在解構(gòu)基礎(chǔ)上的建構(gòu)潛能？文藝評(píng)論何以激發(fā)人文學(xué)科的想象力？諸如此類追問，成為數(shù)智時(shí)代文藝評(píng)論無(wú)法回避的“問題星叢”。

作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文藝是文化的表現(xiàn)形式，隸屬于“觀念上層建筑”。從社會(huì)發(fā)展的整體性和根本性意義上說，文藝的存在狀貌受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是在特定歷史時(shí)期，文藝生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)又存在不平衡關(guān)系。正因如此，在古希臘古羅馬和中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平與工業(yè)時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代不可同日而語(yǔ)，但卻催生了哲學(xué)思想與文學(xué)藝術(shù)的高度繁榮，創(chuàng)造了類似于“軸心時(shí)代”的文明盛景。此外，所謂“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，文藝被喻為反映時(shí)代變遷與社會(huì)文化發(fā)展的晴雨表，是名副其實(shí)的時(shí)代“記錄員”“表情包”和“風(fēng)向標(biāo)”。文藝的重要性決定了文藝評(píng)論的社會(huì)位置和價(jià)值屬性，也形塑出文藝評(píng)論的五副面孔。

文藝評(píng)論在價(jià)值屬性上要堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”。守正，是指要夯實(shí)馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這就要求系統(tǒng)梳理發(fā)掘經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播與發(fā)展軌跡，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝實(shí)踐，闡明馬克思主義經(jīng)典文論有關(guān)“反映論”“典型論”“藝術(shù)生產(chǎn)論”“文藝消費(fèi)論”等關(guān)鍵概念的思想內(nèi)涵及其對(duì)于分析當(dāng)下中國(guó)文藝現(xiàn)象的重要價(jià)值。此外要凸顯中華文化的主體位置，始終堅(jiān)持“中華民族、中華文化、中國(guó)歷史、中國(guó)文學(xué)”的整體視野，為講好中國(guó)故事貢獻(xiàn)文藝評(píng)論力量。創(chuàng)新，是指文藝評(píng)論應(yīng)自覺突破思維定式與話語(yǔ)瓶頸，與風(fēng)起云涌的時(shí)代浪潮同頻共振，為中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明提供鮮活的文藝視角。文藝評(píng)論一方面要關(guān)注文藝生產(chǎn)、文藝傳播與文藝消費(fèi)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，透視諸如“文學(xué)邊緣化”“藝術(shù)終結(jié)論”等論調(diào)的深層寓意及真正意旨，把準(zhǔn)“文化轉(zhuǎn)向”“情感轉(zhuǎn)向”“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的理論邏輯，關(guān)注人工智能、基因工程、遙感技術(shù)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，因時(shí)制宜在文藝評(píng)論話語(yǔ)中融入跨學(xué)科資源，推進(jìn)文藝評(píng)論的“AI轉(zhuǎn)向”。另一方面，文藝評(píng)論要立足思想史和文化史視野，講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)與理論特質(zhì)，有形有感有效闡明中華民族現(xiàn)代文明所具備的“突出的連續(xù)性”“突出的創(chuàng)新性”“突出的統(tǒng)一性”“突出的包容性”“突出的和平性”五大突出特性。

文藝評(píng)論在精神氣度上要“開放包容、兼收并蓄”。眾所周知，文化自信不是文化自戀，也絕非文化孤立主義或極端文化民族主義，它是在倡導(dǎo)文化間性、主體間性基礎(chǔ)上建立的文化心理和對(duì)話姿態(tài)。同樣，文藝評(píng)論要傳播中國(guó)聲音、展示中國(guó)形象、講好中國(guó)故事，這就要求文藝評(píng)論工作者不能局限在封閉自守的狀態(tài)下自說自話，而是應(yīng)該積極參與文明交流互鑒的跨文化對(duì)話場(chǎng)域，擁有全球視野，在不斷尋找參照系的過程中提煉問題意識(shí)，描摹實(shí)踐路徑，擘畫宏偉藍(lán)圖。具體而論，文藝評(píng)論要妥善處理好全球化與本土性、民族性與世界性的關(guān)系問題。一方面，全球化與世界性是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代洪流，本土性與民族性并不區(qū)隔于全球化與世界性之外，它們始終處于一種協(xié)商對(duì)話的張力狀態(tài)，任何試圖剝離二者關(guān)聯(lián)的努力都是徒勞的。另一方面，本土性與民族性絕不僅僅是凸顯特殊性與差異性，它們也同樣關(guān)注和重視取得共識(shí)與融通的可能。正是在這個(gè)意義上，以本土性/民族性為方法，由此而及全球化/世界性，成為中國(guó)特色文藝評(píng)論話語(yǔ)建構(gòu)的必由之路。

文藝評(píng)論在審美趣味上要堅(jiān)持“道術(shù)結(jié)合，形神兼?zhèn)洹薄＜纫獦淞⑦h(yuǎn)大理想，又能杜絕紙上談兵，通過扎實(shí)的批評(píng)實(shí)踐錘煉評(píng)論個(gè)性與品格。《文心雕龍》云：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”文藝評(píng)論不是日常的話語(yǔ)交際，它要求評(píng)論工作者在遵循文藝審美慣例的基礎(chǔ)上，聚焦“文藝與社會(huì)”“文藝與生產(chǎn)者”“文藝文本”“文藝與受眾”等維度，探察文藝作品的生產(chǎn)機(jī)制、文化環(huán)境、傳播路徑與消費(fèi)狀況，分析文藝所承載的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器職能。也就是說，評(píng)論家既要具備家國(guó)情懷與歷史擔(dān)當(dāng)?shù)男貞褮舛龋惨炀氄莆瘴乃囋u(píng)論技巧，扮演好文藝“劇中人”與歷史“劇作者”的雙重角色。

文藝評(píng)論在理論話語(yǔ)上要堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”。理論之于文藝評(píng)論，不是為了裝點(diǎn)門面、提升評(píng)論的“咖位”階梯，而是要切實(shí)增進(jìn)評(píng)論的學(xué)理性和思辨力。好的文藝評(píng)論應(yīng)該源于生活，是從大眾日常中擷取的“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的話語(yǔ)，是以人民為中心的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的文本呈現(xiàn)。因此，文藝評(píng)論必須警惕各種洶涌而至的西方文論“話語(yǔ)拜物教”，當(dāng)文論話語(yǔ)在面臨“古今轉(zhuǎn)換”的重重困難之際，西方當(dāng)代文論尤其是文化理論堂而皇之進(jìn)入文藝批評(píng)的理論武庫(kù)，各種半生不熟的話語(yǔ)挪移、消極誤讀，制造出因強(qiáng)制闡釋而導(dǎo)致的批評(píng)亂象。由此，文藝評(píng)論要在三個(gè)方面持續(xù)發(fā)力，避免理論的濫用與誤用：一是集中優(yōu)勢(shì)學(xué)術(shù)資源梳理歸納中國(guó)古典美學(xué)與文論關(guān)鍵詞，將之放置在現(xiàn)代漢語(yǔ)及現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮的語(yǔ)境下，嘗試展開有效的話語(yǔ)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。例如，西方文藝?yán)碚摻鐭嶂杂陉P(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，建構(gòu)起一套基于階級(jí)、種族、性別維度的生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)，此類話語(yǔ)表面看來高深莫測(cè)，本質(zhì)上都不如將人與自然之間描述為“生命共同體”這般生動(dòng)貼切，而“生命共同體”就是對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)命題“天人合一”“生生不息”的升華提煉，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)智慧。二是不斷推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化進(jìn)程，加強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義文論話語(yǔ)體系、學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系建設(shè)；三是以“開眼看世界”的姿態(tài)遴選、譯介、闡釋西方文論經(jīng)典著作，在交流互鑒中有機(jī)借鑒敘事學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化研究等理論資源，為推動(dòng)構(gòu)建人類文明新形態(tài)賦能增效。

文藝評(píng)論在操作方法上要凸顯“內(nèi)外結(jié)合”。既反對(duì)一味強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀卻忽視文化語(yǔ)境的“文本中心主義”，也堅(jiān)決杜絕脫離文本高談闊論社會(huì)歷史的庸俗文藝社會(huì)學(xué)批評(píng)。毋庸置疑，文藝評(píng)論的對(duì)象是文本，文本是根基、前提和歸宿，任何脫離文本的評(píng)論都脫離了文藝評(píng)論的初衷。與此同時(shí)，文本并非孤立的存在，而是處于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，它始終與經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素保持深層關(guān)聯(lián)互動(dòng)。因此，文藝評(píng)論要堅(jiān)持內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一，既要借助理論武器深入文本內(nèi)部，發(fā)掘其間的敘事手法、符號(hào)寓意與肌理結(jié)構(gòu)，又要善于觀察文本所處的特定語(yǔ)境，分析文本之外的歷史與文化。

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，在新時(shí)代的文藝百花園里，文藝評(píng)論是指導(dǎo)文藝生產(chǎn)、協(xié)調(diào)文藝傳播乃至推動(dòng)文藝健康消費(fèi)的重要力量。有鑒于此，結(jié)合新媒介新技術(shù)帶來的文化變遷與審美重構(gòu)，全面梳理分析文藝評(píng)論的時(shí)代使命，從理論層面凝練概括其擁有的“五張面容”或“五副面孔”，顯得必要且緊迫。

（作者系中國(guó)文藝評(píng)論（新疆大學(xué)）基地主任、新疆文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）