初盛唐時期，社會安定，交通發達，漫游之風盛行。幾乎所有的盛唐詩人都有過漫游的經歷，而其中尤以詩仙李白為甚，其漫游時間之久，漫游地域之廣，堪稱唐代詩人之首。他用腳步丈量壯美的山川大河，以腳印串聯起大唐山水文化地圖，并憑借膾炙人口的詩篇，成為多處山水樓閣的“代言人”。

一生好入名山游

開元十三年（725年）春，25歲的李白懷著“寰區大定，海縣清一”的遠大抱負，“仗劍去國，辭親遠游”，自四川犍為乘舟駛出了故鄉，“發清溪”“向三峽”（《峨眉山月歌》），拉開了他“一生好入名山游”的人生大幕。

在出川行走路線設計上，李白將荊楚作為第一站，“渡遠荊門外，來從楚國游”（《渡荊門送別》）。他先是到江陵，拜訪受三代皇帝尊崇的道士司馬承禎，后者稱他“有仙風道骨，可與神游八極之表”。受此評價的影響，他開啟了揚帆萬里的漫游之旅，自江陵南下，“浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚州，復折回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽、龍門、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇、浙江等地，游蹤所及，幾半中國”。

天寶元年（742年）秋，李白應詔入京，這或許是李白一生中最得意的時刻，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）。長安三年，李白游過綿亙八百里的終南山，攀過“舉手可近月”的太白山，也到過西岳華山。但不久他便被排擠出長安。隨后，他漫游梁宋和齊魯，并與杜甫、高適等人相遇，一同游覽，留下了“思君若汶水，浩蕩寄南征”的深情詩句。天寶四載（745年），李白南下金陵，并漫游會稽、霍山、廬江、潯陽等地。晚年的李白流放夜郎，行至白帝城下，遇赦，留下“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的千古絕唱。

山川毓秀，孕育著李白的萬丈豪情，豐富的漫游經歷，則成為李白詩歌取之不竭的源泉。

而在諸多名山大川間，李白似乎格外鐘情浙東山水。浙東之地，素來風景宜人。《世說新語》載顧愷之從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”另一位名士王子敬認為：“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”這一帶人文薈萃，有謝安的東山再起，謝靈運的山水之趣，王羲之的蘭亭之會等，這些都對李白產生了強大的吸引力。不僅如此，浙東一帶還是道教和佛教圣地，名剎古觀，佛跡仙蹤，隨處可見。如此山川湖海，怎不叫詩仙李白心醉神迷？“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”（《秋下荊門》），李白對此毫不吝嗇筆墨地給予贊美。

“遙聞會稽美，一弄耶溪水。萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許”（《送王屋山人魏萬還王屋》），李白的詩描繪出一條令無數詩人心馳神往的旅游路線：從蕭山入浙東運河到紹興，順流而下經剡溪上溯至天臺山。沿途中巍峨的山巒、舒緩的湖澤、幽深的溪谷、恬靜的村居，宛如畫卷徐徐展開。其中，云霧彌漫、恍若仙境的天臺山還被李白視為精神圣地，除了《夢游天姥吟留別》中的“天臺四萬八千丈”，天臺山還在《瓊臺》的“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”，《送友人尋越中山水》的“此中多逸興，早晚向天臺”等詩句中反復出現，充分說明了他對天臺山的偏愛。如今這條“浙東唐詩之路”已成為浙江的一張文化名片。

黃河如絲天際來

李白的詩歌不僅是一部文辭瑰麗的旅游文學，人們在其中還可以看到山脈河川形勢。李白對長江的壯麗多姿作了許多動人的描繪，展現了長江流域不同的地理風貌。在他的筆下，既有“巴水急如箭，巴船去如飛”，也有“海神來過惡風回，浪打天門石壁開”，還有“船下廣陵去，月明征虜亭。山花如繡頰，江火似流螢”。李白熱愛長江，也熱愛黃河。他以充沛的激情，描繪了黃河聲震八方、力劈萬鈞的景象：“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”，“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”（《西岳云臺歌送丹丘子》）。這些想象奇絕、筆力千鈞的佳句，一直為后世所傳頌。

李白不僅描繪著山河的壯麗之美，還注重勾勒著歷史古跡的靜謐深邃。“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍”（《夜泊牛渚懷古》），“二龍爭戰決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張天照云海，周瑜于此破曹公”（《赤壁歌送別》），“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”（《蘇臺覽古》），其中最有名的當推他被賜金放還后，于天寶六載（747年）重游金陵時所寫的《登金陵鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”在盛衰的轉換與對比中，讓人除了感受到他深沉的歷史感外，還有掩蓋在放蕩不羈的外表下的憂國憂民之情。或居廟堂之上，或處江湖之遠，家國之心，未嘗有一日忘懷。聽說安祿山屯兵幽燕，圖謀不軌，李白憂心如焚，決心北上以探虛實。臨行之際，他曾留詩給友人云：“且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河。恥作易水別，臨歧淚滂沱。”（《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》）大有荊軻一去不復返之氣概。

此外，李白還以一雙善于發現的眼睛記錄漫游途中種種人和事，為后世留下了一幅幅鮮活的風俗畫卷。他同情魯地的農夫在初冬的寒風中收割蒲草，“揮鐮若轉月，拂水生連珠”（《魯東門觀刈蒲》）；他熱情謳歌冶煉工人揮汗如雨的場景，“赧郎明月夜，歌曲動寒川”（《秋浦歌》）；還為步履維艱的纖夫們灑下淚水，“吳牛喘月時，拖船一何苦！水濁不可飲，壺漿半成土。一唱《都護歌》，心催淚如雨。萬人鑿盤石，無由達江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古”（《丁督護歌》）。他品嘗了小吏逢七郎送來的斗酒雙魚后，激動地寫下“意氣相傾兩相顧，斗酒雙魚表情素”（《酬中都小吏攜斗酒雙魚于逆旅見贈》）；他投宿在五松山下，對荀媼端來一碗最普通的雕胡飯感動不已，“令人慚漂母，三謝不能餐”（《宿五松山下荀媼家》）。跟隨李白足跡與遭遇的變化，我們能感受到他的悲哀與遺憾，快樂與狂喜，這種直接的個人經驗，正是李白詩歌中最能引起人們共情的地方。

興酣落筆撼五岳

明初的周忱認為“天下山川之勝，好之者未必能至，能至者未必能言，能言者未必能文”，認為真正的旅游家必須同時“能至”“能言”“能文”，三者缺一不可。李白無疑把三者都做到了極致。

我們對于李白與崔顥黃鶴樓上競技的典故耳熟能詳，但或許不知道的是，其實李白的《望廬山瀑布》同樣給另一位唐代詩人帶來“影響的焦慮”，徐凝也寫過廬山瀑布：“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。今古長如白練飛，一條界破青山色。”此詩后遭到蘇軾的嘲諷：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”（葛立方《韻語陽秋》卷十三）由此可見，李白“因之斂手”的明智和徐凝在“強力詩人”籠罩下的尷尬。亦可見出，一首山水詩能否流傳，與詩人的想象力和創造力密切相關。

縱觀李白的漫游，既不同于西漢的司馬遷，主要為了收集史料，也不同于同時代的杜甫，主要因為生計所迫，更不同于后來的徐霞客，主要為了科學考察，他主要是出于對山水的興致，“心愛名山游，身隨名山遠”（《金陵江上遇蓬池隱者》）。他反復在詩歌中提及“興”，《廬山謠寄盧侍御虛舟》云：“好為廬山謠，興因廬山發。”《江上寄元六林宗》云：“幽賞頗自得，興遠與誰豁？”《送楊山人歸天臺》云：“興引登山屐，情催泛海船。”正是這種“興”讓李白崇尚自然的性情在山水中找到了對應，山水的自然之態也與李白自由的性情實現了融合與共振。“云山海上出，人物鏡中來”，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”，“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”，皆是旅途中觸景生情，隨手即成的瑰麗大氣之作。

據說李白還是最早為岳陽樓定名的人，晚年的他曾和友人夏十二同游岳州，賦有《與夏十二登岳陽樓》。自此之后，杜甫的《登岳陽樓》、韓愈的《岳陽樓別竇司直》、白居易的《題岳陽樓》、范仲淹的《岳陽樓記》紛至沓來，比及黃庭堅，已是“未到江南先一笑，岳陽樓上對君山”，形成一道風光旖旎的岳陽樓景觀。山水有幸，在李白行跡所到之處，景觀化作了詩歌，在他走后，詩歌又化作了景觀。詩仙的詩與山水同在，經典永存，歷久彌新。

李白以其不朽的詩篇，生動傳神地描繪了眾多山水名勝、奇觀異景乃至民情風俗、人文歷史等，不僅給后人留下了文化瑰寶，更重要的是傳遞了一種精神，一種襟懷，一種生活態度。我們從中體悟出昂揚向上的創新精神、知行合一的人生追求以及熱愛生活的樂觀豁達。

（作者：谷文彬，系湘潭大學文學與新聞學院副教授）