雖然都是龍的傳人，但一說起龍，腦海中難免浮現出的是那個頭角崢嶸、張牙舞爪的形象。事實上在古代筆記中，提及此君，也多半讓人頭疼，好斗是肯定的，仗著自己能呼風喚雨，十分傲嬌，不是消極怠工，就是神通使過頭。

然而晚清學者薛福成在《庸盦筆記》中的一番總結，算是客觀公允，“龍與蛟之為利害，相去懸殊矣，蛟有害無利者也，龍降澤于民，為利甚溥，有時激之亦能為害，然非其本意也。”說白了就是龍絕對是人類的好朋友，就是喜怒無常，一旦惹急眼了它什么事兒都干得出來，但甭管鬧出多大的亂子，卻并無主觀惡意。

一、出海鳴鼓樂，在山一局棋

正如薛福成所言，龍對于人們最大的幫助，就是降雨。清代學者王椷在《秋燈叢話》中記乾隆年間西安太守王嘉會事，當時西安大旱，王嘉會到太白山龍潭祈雨。他徒步入山，行走數里，先是看到巨蟒擋道，后來又見水牛攔路，他都采取恭敬的態度，“俯伏再拜”，于是陰云四起，神物騰空而逝。等到了龍潭，“有幅巾道袍者二人對弈，貌奇古，有出塵概”。王嘉會想他們一定是神仙，便長跪于前，祈求降雨。那二人初始只埋頭下棋，不予理會，后來看他真誠，便說你沒看見東北方向黑云漸起，颶風將至嗎？王嘉會抬頭一看，果然見到“風雷交作，大雨沾溉，槁禾復蘇”，再尋那二人，已經不見，才明白他們就是龍王。

龍王以人的面目出現，在古代筆記中并不多見，學者馬小星在他的名作《龍，一種未明的動物》中，曾經列舉過中華各民族對龍的形象的不同闡釋，基本大同小異：頭長九叉角，長長的胡須，渾身布滿鱗片。聞一多在《伏羲考》中則認為龍的形象是一個“綜合體”，即獸類的四腳、馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須。至于龍王出行，絕不是只穿一身道袍、帶一副棋盤那么簡單，清代湯用中在《翼駉稗編》中寫登萊濱海，每年春秋時龍王出巡，“先期夜叉持牌行水面，大蝦長數十丈逐隊而來，繼之以蟹龜約千數，又有夜叉持旗幡數百事，排列徐行，隨后白霧一團，隱隱聞鼓樂聲，則龍王至矣”。

可能是海面廣博，沒點兒排場鎮不住那些蝦兵蟹將吧，相比之下，內地河湖里的龍顯得仙風道骨。清人慵訥居士在《咫聞錄》里寫云南大理的一位龍王，化成一位老人，在月光如霽的夏夜，策杖來到山寺，與在這里讀書的書生清談娓娓，議論風生，“必至三更”，真是優雅之至。而清涼道人在《聽雨軒筆記》中寫的龍王則更加彬彬有禮。紹興山陰人張元忭，年輕時在稽山香爐峰的僧舍讀書，有一天晚上夢見一老叟向他施禮說，自己是稽山的龍王，潛修已經一千多年，本來去年的某月某日就可以出山了，奈何那時你讀書所坐之處，正好壓在我上面，我要是猛沖出來，對你不利，所以只好忍耐。后天的午時，又是我可以出山的時間，一旦耽誤了，就得再遲三百年，所以，能不能麻煩你輟學半日，“俾吾得以沖霄昂壑乎”？張元忭同意了。龍王非常感謝，說一定給你厚報，張元忭說報不報的就免了，只是此地缺水，還請你賜一泉，以解干渴，只是施展法術時，千萬不要“水涌山崩，損壞禾麥田廬”。等到那天午時，“陰云四合，雷電交馳，公視向所坐處，有清水如線，自地而上……甫至階下，忽霹靂大震，急雨如傾”。龍王飛到空中，“頭角鱗甲，光焰赫然”，向張元忭點點頭，便不見了，“雷雨亦止，屋宇樹木，無一損者，而龍尾下注之處，遂成一泉，水甘而冽”。

二、只因“貼地氣”，另類“求關照”

動畫片《哪吒鬧海》中，龍王要求老百姓獻上童男童女，不然就不給下雨，這在古代筆記中比較罕見。一般來說，如果有事求龍王，好好說就是，若是真胡亂獻上什么，很可能適得其反。比如前面提到的《庸盦筆記》就寫到，興國之地流傳著這樣一個說法，“凡有泉水之地，其下皆有伏龍”，如果能在山間或平地挖到一股泉水，可以致富，“其水或溉數百畝，或溉千余畝，凡泉水經行之地，其兩旁田皆可沽善價，夏秋苗長之時，則有泉者，尤得居奇”。有個人嫉妒鄰居家有一眼好泉，就給人家使壞。恰好當年鬧旱災，他便以求雨為名“殺黑犬滴其血入泉中”。這一下龍王大怒，“挾風雷而出，驟降大雨，四鄉沾足，視其泉則已為平地矣”。

在古代筆記中，我所見過的最奇特的求雨方式，莫過于“偷龍王”。據《翼駉稗編》記載，會稽地方有一座龍池，“在山北龍王廟外，方廣二尺余，一泓瑩然，水清見底”，即便是大旱的時節也不干涸。“相傳龍神最靈”，祈雨的方法就在一個“偷”字：先派年輕的小伙子三更半夜溜進龍王廟，把里面供奉的神像偷下山，“其像旃檀雕成，長尺余”，將它盛在一個新的布袋子里，“略浸池中”，然后背上就跑，跑進社廟里，放置在其中，“五日內必雨”。雨后，當地的老人們擇選吉日，備好祭禮，圍繞池子下跪，僧人道士十余人各執樂器，念經誦咒。稍后，便見池面“起小泡”，接著就有一條龍浮起，只是龍很小，長三寸許——比動畫片《花木蘭》里的木須龍還要小——腦袋上長著兩只角，腰上圍著一圈金線，在池面游來游去。然后，人們用一個盆子盛出池子里的水，將龍“請”到盆里，上面蓋上紅紗，鼓吹前導，巡游各村，“旋有黑云一片隨至，須臾，濃陰四合，大雨如注”……

湯用中說：“龍神行雨，必須偷至，此理不可解者。”其實這樣的風俗在各地都有，比如北京的門頭溝區，據《門頭溝文物志》統計，舊時有龍王廟37座，每逢旱季，各村之間就偷彼此廟里的龍王爺神像求雨，漸漸成為一種充滿著喜氣的民俗活動。想來龍王爺跟土地爺一樣，是最“貼地氣”的神祗，所以老百姓也喜歡用這種略帶戲謔的方式“求關照”吧。

三、科場助奪魁，善人皆無恙

鮮為人知的一點是，在我國古代，除了旱季，龍王爺顯靈往往意味著有人要科場奪魁了。比如前面所提及的張元忭，龍王請托之時，說要給他厚報，出山后并沒有食言，“不數年，公大魁天下”——據史書記載，張元忭在隆慶辛未末年高中狀元。

清代學者曾衍東在《小豆棚》中寫即墨人宋海月事，此君在一天雷霆暴雨過后，于地上撿到了兩片龍鱗，“金色堅厚，大如蛤殼，底面有肉絲如條筋，周如錦繒”。后來宋海月到濟南參加考試，有人作詩云：

里選先居第一人，解名應綴榜頭頻。

山東弟子終童妙，世上文章宋玉真。

驛路槐花聯桂萼，?湖秋水接天津。

君行知作龍門客，昨日攀龍得二鱗。

結果大家猜到了——“是秋果捷”。

長此以往，人們便愈發將龍與科舉聯系起來。《秋燈叢話》寫嘉興小西門是漕運航船的停泊之所，有一天忽然起了暴風雨，“檣拆落水失其蹤”。從此以后，“每逢鄉會期，夜間水聲澎湃，檣隱現波際，必有中式者”，人們便因這吉兆，將之稱為“木龍”。

雖說龍王爺保佑農人風調雨順，保佑文人金榜題名，但面對壞人，它也絕不手軟。清代筆記《集異新抄》寫嘉靖初年蘇州之事，“夏日，群龍見于云際，一龍直下，去地丈許，其首端坐緋衣神，長可二尺，控而安行”。龍的腦袋很像牛頭，雙眼暴突，脖子下面的鱗片燁燁飛動，被太陽一照，明光閃閃，其所飛舞之處，云霧繚繞，彌漫出硫磺氣味。“自太倉門迤邐而北至三家市”，路上的人們見了，無不震驚，伏地磕頭。當地有一家姓夏的，父子三人，無惡不作，見到龍王來了，也跪在田間，被霹靂擊死。“夏氏房舍百余間，皆拔起空中，木石磚瓦若飛蝗，屋前后大樹修竹以千計，散舞不知所之。”最奇怪的是，有些路人在他家墻下躲避雷暴時，被倒塌的圍墻壓住，被救出來的時候“皆無恙”——可見這是一次龍王對惡人的“精準打擊”，絕不傷及無辜。

從古代筆記中不難看出，龍王爺真的有點兒中二少年的氣質，雖然性格有些沖動，卻是正直磊落，盡職盡責。所以，在它為生肖的年份里，只要謹慎行事，多行好事，那就一定能夠成為它的朋友，得到它的護佑。