近日，“我們的節(jié)日·春節(jié)”主題展在上海社會(huì)科學(xué)館（上海圖書(shū)館東館六層）開(kāi)幕。本展覽由上海市精神文明建設(shè)委員會(huì)辦公室和上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)共同主辦，上海市社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展研究中心承辦。展覽以時(shí)間為序，圖文并茂地展示了傳統(tǒng)春節(jié)在江南地區(qū)從準(zhǔn)備活動(dòng)到慶賀儀式的全過(guò)程。

春節(jié)（中國(guó)農(nóng)歷新年）是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，蘊(yùn)含著中國(guó)人對(duì)于種族延續(xù)、文化傳承、社會(huì)發(fā)展等多方面的認(rèn)知與想象，于2006年5月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

策展人畢旭玲特別撰稿，講述本次春節(jié)展與眾不同的四大看點(diǎn)。展覽將持續(xù)至2024年3月初。

人類共享的文化財(cái)富

春節(jié)的形成發(fā)展過(guò)程中，既有對(duì)多元文化元素的吸收融合，也有向海外的擴(kuò)散傳播。許多國(guó)家和地區(qū)把春節(jié)作為法定節(jié)假日，全球約五分之一的人口以不同形式慶祝春節(jié)。基于中國(guó)春節(jié)廣泛的國(guó)際影響力，2023年12月，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)決議，將春節(jié)確定為聯(lián)合國(guó)假日。毫無(wú)疑問(wèn)，春節(jié)已成為人類共享的文化財(cái)富。

本展覽策劃了“歡慶春節(jié)的主要海外國(guó)家”展項(xiàng)，顯示了與我們一起慶祝春節(jié)的36個(gè)海外國(guó)家在六大洲的分布情況。

中國(guó)春節(jié)之所以能廣為傳播，是因?yàn)樗哂形杖菁{多元文化元素的超強(qiáng)包容性，這也是中國(guó)春節(jié)的一大魅力。以文明交流互鑒的視角，可以觀察到意想不到的春節(jié)面向。

今天仍廣受歡迎的魚(yú)龍燈彩的雛形可以追溯至在漢武帝宴請(qǐng)西域諸國(guó)使者的宴會(huì)上出現(xiàn)的一種名為“魚(yú)龍曼延”的大型幻術(shù)表演。“魚(yú)龍”含有魚(yú)龍變化之意，“曼延”指巨大的獸。魚(yú)龍曼延的形成受到了西域雜技與魔術(shù)等民間藝術(shù)的影響，后來(lái)成為漢代皇宮新年朝賀的重要表演項(xiàng)目。由于它寓意吉祥，后世還視之為“百戲”（中國(guó)古代民間表演藝術(shù)的泛稱）的代表，稱“魚(yú)龍百戲”。唐宋以后，從魚(yú)龍曼延中演化而成的魚(yú)龍舞與燈彩相結(jié)合，逐漸成為元宵節(jié)中最重要的項(xiàng)目。辛棄疾《青玉案·元夕》中有“一夜魚(yú)龍舞”的描述，說(shuō)明宋代魚(yú)龍燈彩表演特別受歡迎，幾乎徹夜不停。一直到清代，魚(yú)龍燈還是最有代表性的元宵燈彩。

起于印度的佛教，經(jīng)西域傳入中國(guó)后，對(duì)春節(jié)的發(fā)展也產(chǎn)生過(guò)重要影響。比如出現(xiàn)于北宋的臘八食粥習(xí)俗就與佛教有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。《東京夢(mèng)華錄》記錄北宋都城開(kāi)封（今屬河南開(kāi)封）的臘八粥食俗說(shuō)：“（十二月）初八日，……諸大寺作浴佛會(huì)，并送七寶五味粥與門徒，謂之‘臘八粥’。都人是日各家亦以果子雜料煮粥而食也。”《武林舊事》描述南宋都城臨安（今屬浙江杭州）的臘八粥食俗說(shuō)：“（十二月）八日，則寺院及人家用胡桃、松子、乳蕈（小蘑菇）、柿、栗之類為粥，謂之臘八粥。”

元宵張燈習(xí)俗也是受佛教影響。大約在東漢時(shí)期，隨著佛教在中國(guó)境內(nèi)的傳播，僧人正月十五點(diǎn)燈敬佛的行為擴(kuò)散到民間，逐漸催生了元宵張燈儀式。南北朝時(shí)，元宵節(jié)張燈已見(jiàn)諸文獻(xiàn)，梁簡(jiǎn)文帝曾作《列燈賦》。

汰舊出新的節(jié)慶形式

中國(guó)春節(jié)在形成發(fā)展過(guò)程中不斷汰舊出新。比如先秦時(shí)期雖然已經(jīng)出現(xiàn)了祭灶行為，但祭灶時(shí)間并不固定，灶神的地位也比不上供奉在居室西南角、主宰整個(gè)房屋的中霤神。漢人已有過(guò)小年的習(xí)俗，但漢人的小年是尊師敬長(zhǎng)的吉日，與祭灶無(wú)關(guān)，正如崔寔在《四民月令》中所寫：“臘月日更新，謂之小歲，進(jìn)酒尊長(zhǎng)，修賀君師。”從晉到唐，灶神神話不斷發(fā)展成熟，灶神被塑造為天帝的督使，是能掌管人壽命的司命神，有“東廚司命”之稱。祭灶時(shí)間也經(jīng)歷了從夏天祭祀到晦日祭祀的變化，最終在宋代將臘月二十四確定為祭灶時(shí)間。

又如元宵社火的雛形是對(duì)社稷神和火神的祭祀儀式。大約在南宋以后，社火傳承轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g節(jié)日歌舞，范成大《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中有“輕薄行歌過(guò)，顛狂社舞呈”一句，表現(xiàn)了南宋江南民眾在元宵節(jié)期間鬧社火的場(chǎng)面，作者自注說(shuō)，“民間鼓樂(lè)謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑”。社火往往以行街表演的方式在街頭巷尾進(jìn)行，《夢(mèng)粱錄·元宵》記錄了南宋杭州元宵節(jié)期間花樣繁多的社火行街表演，不僅有數(shù)十支普通舞隊(duì)，“更有喬宅眷、旱龍船、踢燈鮑老、駝象社。官巷口、蘇家巷二十四家傀儡，衣裝鮮麗，細(xì)旦戴花朵□肩，珠翠冠兒，腰肢纖裊，宛若婦人”。“喬宅眷”“踢燈鮑老”都屬于滑稽戲，“駝象社”似為馬戲表演，“傀儡”即木偶戲。鬧社火體現(xiàn)了元宵節(jié)的狂歡性質(zhì)，因此南宋以后的元宵節(jié)可以被視為中國(guó)傳統(tǒng)“狂歡節(jié)”。

再如清末出現(xiàn)在上海的月份牌年畫(huà)，是在傳統(tǒng)年畫(huà)基礎(chǔ)上，將年畫(huà)與日歷、商品廣告合而為一的新年畫(huà)。傳統(tǒng)年畫(huà)的雛形可以追溯至漢代的門神畫(huà)，正式出現(xiàn)于五代、北宋之際，在明清時(shí)期發(fā)展到鼎盛。傳統(tǒng)年畫(huà)題材包羅萬(wàn)象，包括神仙瑞獸、世俗生活、娃娃美人、傳說(shuō)故事等，并形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格和明顯的地方流派。清末，傳統(tǒng)年畫(huà)在上海首先發(fā)展出了月份牌年畫(huà)的新形式。月份牌年畫(huà)內(nèi)容多表現(xiàn)美女或古代傳說(shuō)故事，畫(huà)面上往往附有年歷及節(jié)令表，并繪有商品或商號(hào)名，在年終歲尾時(shí)隨商品贈(zèng)送客戶。不少月份牌年畫(huà)記錄了開(kāi)埠后上海經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況，是珍貴的歷史圖像。

精致開(kāi)放的江南風(fēng)貌

江南地區(qū)的春節(jié)有其獨(dú)特風(fēng)貌，精致而開(kāi)放。

展覽展示了一些春節(jié)期間使用的民俗紙馬圖像。紙馬又稱馬張，是一種用作民俗祭祀的木刻版畫(huà)神像。“馬”是“馬上”的意思，表達(dá)了希望神靈能迅速接收祈禱的愿望。紙馬約始于唐代，至明清時(shí)已十分盛行。紙馬上的神靈種類繁多，不可勝屬，且大都有具體職司，如守門的門神、守灶的東廚司命、守井的井泉童子、守水缸的水仙娘娘等。紙馬是一次性祭祀用品，往往祀后即焚，因售價(jià)便宜，大都采用簡(jiǎn)單的單色印刷技術(shù)。但江南地區(qū)的紙馬格外精細(xì)，不少江南紙馬都采用套色印刷技術(shù)，成品色彩艷麗、神靈形象生動(dòng)。

20世紀(jì)前期出現(xiàn)的賀卡拜年習(xí)俗是傳統(tǒng)投名帖拜年與西式賀年卡融合的產(chǎn)物。從宋代開(kāi)始，投名帖拜年成為拜年的重要方式，南宋《癸辛雜識(shí)》載：“節(jié)序交賀之禮，不能親至者，每一束刺簽名于上，使一仆遍投之，俗以為常。”拜年名帖以大紅色或梅紅色紙制成，上書(shū)受拜人的姓名、住址和恭賀文字等。投名帖拜年的方式在明清時(shí)期的江南地區(qū)特別盛行，“吳俗拜年，無(wú)論識(shí)與不識(shí)，望門投帖，賓主不相見(jiàn)，登簿而已。答拜者亦如之。一月中奔走如織”（《曬書(shū)堂筆錄》）。開(kāi)埠后，隨著印刷業(yè)和郵遞網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，西式賀年卡進(jìn)入上海。通過(guò)郵局寄送印刷賀卡的方式顯然比派人上門投送手書(shū)拜年帖更便捷，于是投名帖拜年的傳統(tǒng)方式逐漸被寄送春節(jié)賀卡的新形式取代了。

南北交融、中西合璧的上海年夜飯經(jīng)典菜式也體現(xiàn)了江南春節(jié)、更準(zhǔn)確地說(shuō)是海派春節(jié)的開(kāi)放性特征。年夜飯又稱團(tuán)圓飯、團(tuán)年飯，源自古人臘祭后與祖先團(tuán)圓聚餐的儀式。上海傳統(tǒng)年夜飯求吉祈富的意味十分濃厚，不少菜肴都有以“元寶”和“如意”為主題的名稱，如蛋餃?zhǔn)切稳缭獙毜摹敖鹪獙殹保偃~包肉是“如意卷”。但在當(dāng)代堪稱經(jīng)典的上海年夜飯菜式中，大量菜式都是在開(kāi)埠后南北移民與上海本地居民的共同生活中逐漸形成的，比如扣三絲源自淮揚(yáng)菜，白斬雞來(lái)自粵菜，八寶鴨則是蘇州地區(qū)的傳統(tǒng)名菜。還有一些年夜飯菜式是吸收異域飲食文化特色后產(chǎn)生的新菜式，比如上海色拉，就是有名的“中式西餐”。

古今聯(lián)動(dòng)，再現(xiàn)習(xí)俗

作為歲首的春節(jié)在中國(guó)傳承了兩千多年，早已成為民族文化的象征與凝聚民族情感的重要力量。但時(shí)至今日，春節(jié)的不少習(xí)俗與儀式漸趨淡化，我們嘗試通過(guò)展覽培養(yǎng)觀眾尤其青少年對(duì)春節(jié)的親近之情。

比如設(shè)置武財(cái)神拼圖互動(dòng)，是為了引導(dǎo)青少年正確理解中國(guó)古人求財(cái)祈富的心理與“以義取利”的傳統(tǒng)義利觀之間內(nèi)在的一致性。正月初五迎財(cái)神是傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了古人的祈財(cái)納祥之心。中國(guó)古人創(chuàng)造的財(cái)神形象很多，著名的比如文財(cái)神比干、范蠡，武財(cái)神關(guān)羽、趙公明。但古人塑造的財(cái)神皆是善良正義的代表，比干忠義直諫、關(guān)羽義薄云天、范蠡散財(cái)濟(jì)困、趙公明降妖除魔，他們的神話和信仰都說(shuō)明“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。

又如一些已不為人知的習(xí)俗，展覽上加以改造再現(xiàn)。走三橋，也稱“走百病”，指正月十五夜，通過(guò)步行跨過(guò)三座橋梁來(lái)祈求祛除一年疾病的習(xí)俗，可能起源于明代北京地區(qū)，后來(lái)在江南各地普遍流行開(kāi)來(lái)，成為最受歡迎的女性專屬元宵節(jié)俗活動(dòng)。民國(guó)時(shí)期上海女性最喜愛(ài)走的三座橋是小東門的益慶橋、天官牌坊南的長(zhǎng)生橋、邑廟東的如意橋，三座橋名合起來(lái)是“益慶長(zhǎng)生如意”，寓意平安吉祥。我們制作了三座小型木拱橋，并分別以益慶橋、長(zhǎng)生橋、如意橋命名，不僅烘托了展覽的江南特色，更讓活潑好動(dòng)的青少年在玩樂(lè)中增加對(duì)春節(jié)的興趣。

“我們的節(jié)日·春節(jié)”主題展的四大看點(diǎn)實(shí)際上也是從文化交流、文明發(fā)展的高度和區(qū)域文化發(fā)展的角度，對(duì)中國(guó)春節(jié)傳承與保護(hù)問(wèn)題的再認(rèn)知。今天，我們?cè)诮?gòu)春節(jié)的獨(dú)特文化符號(hào)之外，也要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)春節(jié)在新時(shí)代煥發(fā)新活力，希望這次展覽能引發(fā)更多人對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)問(wèn)題的關(guān)注和行動(dòng)。

（作者為上海社科院文學(xué)所副研究員）