網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播備受矚目，已是彰顯中華文化原創(chuàng)力的重要標(biāo)志。這一現(xiàn)象的發(fā)生，既體現(xiàn)了數(shù)字媒介強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力，更與進(jìn)入新時(shí)代后中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展、自信自強(qiáng)形成了同構(gòu)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是媒介革命的產(chǎn)物，以網(wǎng)絡(luò)空間為媒介生產(chǎn)和傳播。但是從中華文化“走出去”的角度看，它自身又成為一種文化傳播的媒介載體，以全世界都“聽(tīng)得懂”的話語(yǔ)方式講述中國(guó)故事，讓中華文化知識(shí)和文化精神跨出國(guó)門(mén)、遠(yuǎn)播異域，在光大文化傳統(tǒng)的同時(shí)壯大中華文化的世界影響力。就中華文化的傳播方式和途徑而言，一方面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以作品或產(chǎn)品的形式進(jìn)入海外市場(chǎng)，其中包括網(wǎng)絡(luò)翻譯文本和IP開(kāi)發(fā)后的不同形式，后者如不同語(yǔ)種的實(shí)體書(shū)、影視劇、動(dòng)漫等；另一方面是生產(chǎn)機(jī)制在海外落地，邵燕君即指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“基于當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)特點(diǎn)和文化消費(fèi)環(huán)境，創(chuàng)制出一套深深植根于互聯(lián)網(wǎng)媒介屬性的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制”，“在一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)悠久的國(guó)度，激發(fā)出蓬勃的文學(xué)生產(chǎn)力，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的人實(shí)現(xiàn)了文學(xué)夢(mèng)和寫(xiě)作夢(mèng)。”如今伴隨海外傳播，這一機(jī)制正在對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生影響，在全世界范圍內(nèi)“有力推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作從印刷時(shí)代向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變遷的進(jìn)程”。

除了看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為傳播載體的工具性職能，對(duì)于增強(qiáng)中華文明傳播力影響力發(fā)揮重大作用的同時(shí)，我們還需要目光向內(nèi)，觀察和思考網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化組成部分的主體身份問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于要格外突出與傳統(tǒng)文學(xué)的差別，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體的研究和論說(shuō)集中在媒介技術(shù)特征、商業(yè)屬性和娛樂(lè)消遣功能等方面，例如關(guān)于它的數(shù)字化文本形態(tài)、作為IP的衍生開(kāi)發(fā)及其產(chǎn)業(yè)性、粉絲消費(fèi)和亞文化特征、對(duì)虛擬體驗(yàn)的反映和游戲化向度的書(shū)寫(xiě)等最受關(guān)注和重視。雖然這對(duì)認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征具有十分重要的意義，但對(duì)這些問(wèn)題的研究路徑主要沿著媒介對(duì)文學(xué)的影響展開(kāi)，并沒(méi)有聚焦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的敘事規(guī)范、審美特征和人文價(jià)值等文學(xué)屬性。以價(jià)值為例，大部分研究者將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的社會(huì)作用歸結(jié)為它的休閑娛樂(lè)功能，而忽視了其所負(fù)載的文明教化作用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是最能體現(xiàn)大眾文藝“寓教于樂(lè)”特征的文體，但是我們偏重于“樂(lè)”的形式，而忽視了“教”的內(nèi)涵。事實(shí)上，作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)的新變，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)固然有很多傳統(tǒng)文學(xué)所不具備的新特性，但文學(xué)所蘊(yùn)含的人文價(jià)值和社會(huì)功能并沒(méi)有減少，反而隨著新媒介傳播效率的提升而得到加強(qiáng)。海外傳播現(xiàn)象的持續(xù)走熱，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)身份建構(gòu)提供了新契機(jī)。

一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中豐富多彩的故事世界，使之成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的審美映照。其中多有被傳統(tǒng)文學(xué)疏離或無(wú)法表達(dá)的部分，例如帶有同人志性質(zhì)的亞文化生活、被社會(huì)秩序所遮蔽或者排斥的情感世界，以及對(duì)虛擬生活體驗(yàn)的反映等。傳統(tǒng)文學(xué)（五四以來(lái)的新文學(xué)）注重作品與作者生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，把文學(xué)作品看作生活的反映，反映現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)主義于是成為中國(guó)文學(xué)的主流。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與生活的關(guān)系不再只是圍繞作者個(gè)體、私人化的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建立，而是通過(guò)大眾的情感和愿望這些社會(huì)化的媒介為紐帶，秉持一種放棄自我轉(zhuǎn)而為大眾代言的身份，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)的自我敘事轉(zhuǎn)向了為他者敘事。這一點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文學(xué)發(fā)生學(xué)上的本義。通俗一點(diǎn)說(shuō)，傳統(tǒng)文學(xué)從個(gè)性中切入中國(guó)人的情感和精神世界，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是從共性中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所反映的甚至是全人類(lèi)的共性，如此才會(huì)引起海外讀者的興趣。

二是“粉絲共讀”的模式在于能為個(gè)體化的情感和審美趣味找到同類(lèi)，由此獲得一種他者認(rèn)同的歸屬感、安全感。放大到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系中，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的讀與寫(xiě)，讀者和作者形成“想象的共同體”。按照安德森的觀點(diǎn)，現(xiàn)代印刷品的誕生促進(jìn)了“想象的共同體”產(chǎn)生，強(qiáng)化了現(xiàn)代民族的形成。與之相對(duì)應(yīng)，互聯(lián)網(wǎng)的文化多元化和去中心化實(shí)際上裂解了印刷文明時(shí)代形成的共同體。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的誕生，重新將大眾凝聚在關(guān)于共同體的想象中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的聚落化、粉絲化，促成了基于想象的新的共同體的誕生。海外傳播正是通過(guò)這種方式加強(qiáng)了對(duì)中華文化的認(rèn)同。

三是在審美表達(dá)方式上承接并發(fā)展了文學(xué)傳統(tǒng)，是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范成果。突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表演性敘事。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講述的故事與作者個(gè)人的情緒和趣味沒(méi)有直接關(guān)系，而是為了取悅、表演給讀者看，網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性和交互性使之成為一種現(xiàn)場(chǎng)的表演。它的連載形式也與此相關(guān)。其次，對(duì)世情的映照和道德宣喻姿態(tài)，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的情感和道德立場(chǎng)是淺顯的、直白的，而且是黑白分明的，對(duì)價(jià)值的傳遞帶有比較明顯的說(shuō)教色彩。

我們注意到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日本“御宅族系”文化在原理上的關(guān)聯(lián)性，二者在價(jià)值表達(dá)上有部分相似之處，但內(nèi)容并無(wú)瓜葛。“御宅族系”文化對(duì)日本傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的熱愛(ài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也同樣對(duì)中華文化有強(qiáng)烈的熱愛(ài)。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初，似乎并沒(méi)有證據(jù)表明受到“御宅族系”文化的直接影響。例如，我們看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里面的“梗”與“御宅族系”的“萌要素”之間的差別，“梗”與它所表達(dá)的對(duì)象一般有必然的關(guān)系，例如“打工人”這個(gè)梗，直接與“社畜”的含義有關(guān)。但是“萌要素”一般只起到符號(hào)作用，與所表征的對(duì)象并無(wú)直接的意義關(guān)聯(lián)，例如貓耳朵、制服少女在年輕人那里引起的共鳴。這種差別其實(shí)深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“御宅族系”文化是資訊的資料庫(kù)消費(fèi)的結(jié)果，與大敘事凋零有密切關(guān)系，“在哪里沒(méi)有所謂的中心，也就是說(shuō)，所有的網(wǎng)頁(yè)背后并沒(méi)有隱藏著偉大的故事在規(guī)范著它們”（東浩紀(jì)《動(dòng)物化的后現(xiàn)代》），但是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍然出現(xiàn)在一個(gè)大敘事流行的時(shí)代，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏遠(yuǎn)、反叛或者貼近，都無(wú)法擺脫社會(huì)主流敘事的影響，二者之間的消費(fèi)模式是有差別的。

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播提供了一個(gè)反觀自身的視角，讓我們得以思考網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的主體身份問(wèn)題。從以文學(xué)的方式對(duì)中國(guó)當(dāng)下社會(huì)生活和大眾精神生活的反映，到關(guān)于中華文化想象共同體的建立，再到對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展，正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播強(qiáng)化了這樣的意識(shí)。

（作者系中國(guó)作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會(huì)委員，河北網(wǎng)絡(luò)作協(xié)副主席）