文化傳承發(fā)展座談會(huì)發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。新使命，新挑戰(zhàn)，新?lián)?dāng)，文藝的功能與價(jià)值何在？文藝的使命擔(dān)當(dāng)何在？如何貢獻(xiàn)文藝力量？是新時(shí)代文藝工作者面臨的時(shí)代命題。“心系民族復(fù)興偉業(yè)”，是習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第十次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上給文藝工作者提出五個(gè)“希望”中的第一個(gè)“希望”，也是總的要求。中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的根本要求，是時(shí)代發(fā)展的根本趨向，是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。文藝源于時(shí)代，又反作用于時(shí)代，文藝工作者須助力民族復(fù)興偉業(yè)，貢獻(xiàn)獨(dú)特的“文藝力量”。

一

晚年恩格斯在《致瓦爾特·博爾吉烏斯的信》（1894年1月25日）中論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，文藝大有可為。正如習(xí)近平總書記在2014年文藝座談會(huì)上講話中指出的：“偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任。”

“文者，貫道之器也。”習(xí)近平總書記在文聯(lián)十一大、作協(xié)十大開(kāi)幕式重要講話中引用了唐代人的名句，點(diǎn)明“文”的特質(zhì)。這句古語(yǔ)出自唐代李漢所作《昌黎先生集序》：“文者，貫道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也。”這里的“文”指文藝作品的文辭、文采、形式，“道”指思想、道理，“貫”可以理解為貫穿、連接、宣揚(yáng)、顯示。這是對(duì)“文”的重要作用的強(qiáng)調(diào)。

夢(mèng)想和道路需要精神的支撐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。”“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”，“以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂”，有中國(guó)精神的文藝，方能熔鑄文化自信，凝聚人心力量。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。中國(guó)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。2022年12月，在中國(guó)東方演藝集團(tuán)的前身——中央歌舞團(tuán)成立70周年、東方歌舞團(tuán)成立60周年之際，10名藝術(shù)家給習(xí)近平總書記寫信。習(xí)近平總書記給藝術(shù)家們回信，指出藝術(shù)創(chuàng)作要按照黨的二十大要求，堅(jiān)持自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行，將最鮮明、最突出的時(shí)代精神用文藝作品表現(xiàn)出來(lái)，使其成為當(dāng)代文藝的主基調(diào)，唱響昂揚(yáng)的時(shí)代主旋律。要關(guān)注和聚焦新時(shí)代新征程，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德，展示好中國(guó)面貌，弘揚(yáng)好中國(guó)精神，闡釋好中國(guó)價(jià)值，傳遞好中國(guó)力量。

習(xí)近平總書記有著濃郁的文藝情結(jié)，對(duì)文藝的重要價(jià)值有著豐富深入的論述，指出：“魯迅先生說(shuō)，要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝”；“我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)”；等等，從不同的方面強(qiáng)調(diào)文藝的價(jià)值，也是為當(dāng)代文藝工作者提出了要求和希望。

二

文藝如何做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)？有厚度、廣度、力度的文藝作品方能豐富、立體、深刻地反映我們這個(gè)時(shí)代。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代需要文藝大師，也完全能夠造就文藝大師！新時(shí)代需要文藝高峰，也完全能夠鑄就文藝高峰！我們要堅(jiān)定這個(gè)自信！”e總書記對(duì)優(yōu)秀文藝作品的論述豐富深入，如“思想精深，藝術(shù)精湛，制作精良”等。結(jié)合當(dāng)代文藝發(fā)展?fàn)顩r，尤其要注意的是習(xí)近平對(duì)文藝反映時(shí)代豐富、淳厚性的論述，他提出：“社會(huì)的色彩有多么斑斕，文藝作品的色彩就應(yīng)該有多么斑斕；社會(huì)的情境有多么豐富，文藝作品的情境就應(yīng)該有多么豐富；社會(huì)的韻味有多么淳厚，文藝作品的韻味就應(yīng)該有多么淳厚”，并曾對(duì)“只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”的文藝作品提出批評(píng)。

馬克思曾言，英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家“向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多”。恩格斯也表達(dá)過(guò)相似的看法，認(rèn)為自己從巴爾扎克那里學(xué)到的東西，要比從“當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。列寧撰寫過(guò)多篇關(guān)于偉大作家托爾斯泰的文章，認(rèn)為這一位真正的偉大的藝術(shù)家用自己豐富的創(chuàng)作為世界帶來(lái)了俄國(guó)的歷史畫卷，是俄國(guó)革命的一面鏡子。

近些年來(lái)，我國(guó)的文藝工作者貢獻(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的文藝作品，同時(shí)，也毋庸諱言，還存在著不少問(wèn)題，如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中所指出的：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹(shù)’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。”這些現(xiàn)象目前仍不同程度地存在，令人警醒。

馬克思、恩格斯主張，文藝應(yīng)做到“對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫”，要寫出“歷史的必然性”。當(dāng)代文藝工作者要體驗(yàn)、思考、反映這個(gè)時(shí)代本質(zhì)的方面。黨的二十大報(bào)告中首次系統(tǒng)闡述了“中國(guó)式現(xiàn)代化”，指出這一現(xiàn)代化的模式人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這五個(gè)特征涉及人與自然、人與社會(huì)、人與內(nèi)心的多個(gè)方面的關(guān)系，有厚度、廣度、力度的文藝作品方能豐富、立體、深入地反映這五個(gè)方面的現(xiàn)代化。比如，近些年來(lái)方興未艾的生態(tài)文學(xué)，體現(xiàn)出生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美，將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，將生態(tài)意識(shí)和自然倫理精神深深嵌入民族文化，反映揭示人與自然走向和諧共生的道路，“寧要綠水青山，不要金山銀山”“既要綠水青山，也要金山銀山”“綠水青山，就是金山銀山”的進(jìn)境。

三

遵循“兩個(gè)結(jié)合”，方能充分激發(fā)文藝力量。習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”、特別是關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述，指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在中國(guó)歷史研究院出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)，就“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)表了重要講話，指出“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，體現(xiàn)出充分的文化主體性。“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新自覺(jué)性達(dá)到新高度。習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的論述，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文藝思想的發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用。

遵循“第二個(gè)結(jié)合”，方能形成厚重的文藝?yán)碚摗１热纾瑥膭?chuàng)作論來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文論主張，“修辭立其誠(chéng)”。《中庸》對(duì)“誠(chéng)”做了深刻論述：“誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。”誠(chéng)，是天地自然之力，沒(méi)有“誠(chéng)”就沒(méi)有世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。所以，君子把“誠(chéng)”看作是一種高貴的品德，“成己”“成物”。這一思想是非常深刻的，講出了優(yōu)秀的“修辭立其誠(chéng)”的作品形成的內(nèi)在理路。別林斯基曾言，“哲學(xué)家用三段論法,詩(shī)人則用形象和圖畫說(shuō)話，然而他們說(shuō)的都是同件事。……一個(gè)是證明,另一個(gè)是顯示，但他們都是說(shuō)服，所不同的只是一個(gè)用邏輯結(jié)論，另一個(gè)用圖畫而已”。由此，藝術(shù)家用“誠(chéng)”來(lái)體驗(yàn)這個(gè)世界，“顯示”世界“誠(chéng)”的運(yùn)轉(zhuǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家，也強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，如恩格斯給哈克奈斯的信：“您的小說(shuō)，除了它的現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性以外，給我的印象最深的是它表現(xiàn)了真正藝術(shù)家的勇氣”，這種勇氣主要還表現(xiàn)在她敘述故事時(shí)使用了“簡(jiǎn)單樸素、不加修飾的手法”。中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“修辭立其誠(chéng)”講出了優(yōu)秀作品的原因，但未能講出何以能“誠(chéng)”，尚羼雜有天人應(yīng)和的神秘主義的元素。馬克思曾說(shuō)，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。作家之“誠(chéng)”如何顯示世界之“誠(chéng)”，寫出歷史的“真實(shí)”？答案在“實(shí)踐”。馬克思認(rèn)為，“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”，人的感覺(jué)器官以及相應(yīng)的外部感知的能力不是給定的，而是伴隨著人的自我生成的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。文藝家對(duì)世界的體驗(yàn)，源自作家包括生活實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等各個(gè)方面的實(shí)踐。馬克思主義理論，立基于唯物主義觀念之上，給予問(wèn)題以動(dòng)力性的回答。在這一問(wèn)題上，遵循馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原理提出的回答是：“真正藝術(shù)家的勇氣”，是“誠(chéng)”的表現(xiàn)；尊重內(nèi)在的情感，是“誠(chéng)”的過(guò)程；揭示出歷史必然性，是“誠(chéng)”的結(jié)果。

遵循“第二個(gè)結(jié)合”，方能建構(gòu)豐厚的文藝觀。近些年來(lái)，文藝觀念方面出現(xiàn)一些偏向，如對(duì)“純文學(xué)”“純文藝”的強(qiáng)調(diào)，具體表現(xiàn)為：用對(duì)形式探索的追求遮蓋對(duì)社會(huì)歷史的深入思考，用對(duì)身體感性的依賴代替“深入生活”，用對(duì)殘酷性的追求代替對(duì)“歷史必然性”的探索，等等。馬克思主義文論，是把文藝視作人成其人的重要方面，強(qiáng)調(diào)人的審美享受實(shí)質(zhì)是人在自己創(chuàng)造物上觀照到自己的本質(zhì)、對(duì)自由自覺(jué)的創(chuàng)造能力而產(chǎn)生的一種感情上的愉悅；審美是人對(duì)屬人的現(xiàn)實(shí)的自我享受之一。中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、文藝觀念，同樣有著豐厚的內(nèi)涵，如《詩(shī)經(jīng)》中所言，“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”；如“詩(shī)言志”；如“文以載道”等等，涉及人與自然、人與社會(huì)、人與內(nèi)心的方方面面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是當(dāng)代中國(guó)文藝的重要根基，是中國(guó)文藝得以持續(xù)創(chuàng)新的獨(dú)特寶藏。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文化。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展。培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是當(dāng)今的時(shí)代命題。堅(jiān)守文化主體性，熔鑄文化自信，為民族偉大復(fù)興“提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力”，這是獨(dú)特的“文藝力量”。