今年是文藝工作座談會(huì)召開十周年，重讀習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，對(duì)我們思考當(dāng)下的文學(xué)問題有很多的幫助。其中，習(xí)近平總書記提到了“文以載道”：“蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道。”那么，韓愈的“文以載道”說到底有何深意？它對(duì)我們今天的文化發(fā)展與文學(xué)創(chuàng)作有何價(jià)值意義？這值得進(jìn)一步探究。

一、以仁義之道為旨向

要了解韓愈的“文以載道”說，首先要明了他所說的“道”指的是什么。他在《原道》中說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道”。這就是說，仁即博愛，義是仁的恰當(dāng)踐行，而沿著仁義之路行進(jìn)就是“踐道”。可見，在他那里，“道”即仁義之道。這顯然承繼了孔、孟的思想。如孔子主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相親相愛。他也有“行義以達(dá)其道”之語(yǔ)，意在說明行善修德重在自覺。孟子則開始使用“仁義”一詞，認(rèn)為“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”，強(qiáng)調(diào)“人爵”從于“天爵”，故“既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣”。如此看來，他們都將仁義視為人倫社會(huì)的必然規(guī)范。在孟子這里，還進(jìn)一步將仁義政治化，提出了“仁政”的美好政治理想。

韓愈正是在繼承這一思想的基礎(chǔ)上，將仁義置于“道”的高度，視其為“相生相養(yǎng)之道”。他認(rèn)為“古之時(shí)”“其文詩(shī)書易春秋，其法禮樂刑政”，這不僅是仁義之道的體現(xiàn)，也是在“人之害多矣”的處境下圣人“教之以相生相養(yǎng)之道”的產(chǎn)物。而“相生相養(yǎng)之道”是人在艱難環(huán)境中的生存之道，也是百姓安居樂業(yè)之道，更是國(guó)家治理的仁政之道。因此，他強(qiáng)調(diào)：“是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)”，由此凸顯仁義之道于己、于人、于社會(huì)、于國(guó)家的重要意義。

不過，“周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”。及至韓愈所生活的唐代，道家佛家思想盛行一時(shí)。更突出的問題是，很多人不從正道去認(rèn)識(shí)道家、佛家。由此，仁義之道難以暢行，不利于社會(huì)的“相生相養(yǎng)”。所以，韓愈畢生致力于抑道辟佛，以復(fù)興儒學(xué)、重拾仁義之道為志業(yè)。故此，仁義之道也就成為了其“文以載道”說的核心旨向。

上面是從政治、思想的維度來談?wù)摗暗馈薄５绻覀儚奈牡狸P(guān)系的角度來看，“道”又包含了更為豐富的內(nèi)容。在韓愈看來，文章、文采是作家內(nèi)在德行和修養(yǎng)的表現(xiàn)。他在《答尉遲生書》中說：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)。實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩；本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和；昭晰者無(wú)疑，優(yōu)游者有余。”這就是說，作家有什么樣的本性，文章就有對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)。為此，韓愈提出了“氣盛言宜”說：“氣，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”簡(jiǎn)言之，內(nèi)心存“道”，方可“氣盛”，“氣盛”才能“言宜”。這是一套完整的邏輯。在這個(gè)意義上，韓愈所說的“道”，以仁義之道為核心，但又超越了這一規(guī)限，指向個(gè)體全面的道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。

二、以“能文”為方式

韓愈說：“修其辭以明其道。”由此可見，韓愈強(qiáng)調(diào)，明道不可忽視文辭的作用。因?yàn)樵谒磥恚巴ㄆ滢o者，本志乎古道者也”。文辭是古道的載體，古道存于文辭中，故唯有通過文辭窺探古道，并借助文辭的創(chuàng)作來表現(xiàn)古道。他明確表示自己“志在古道，又甚好其言辭”。

故此，他極為重視作家的“能文”素養(yǎng)，甚至將“能文”視為可與“通經(jīng)舉”相并列的“德藝”范疇。他說：“或以通經(jīng)舉，或以能文稱，其微者，至于習(xí)法律，知字書，皆有以贊于教化……贊于教化，可以使令于上者，德藝之大者也。”這里，他賦予“能文”以獨(dú)立價(jià)值，且不在完成舉業(yè)之下。

而如何才能達(dá)至“能文”呢？在韓愈看來，其一要向古人學(xué)習(xí)。他說：“性本好文學(xué)……遂得究窮于經(jīng)傳史記百家之說，沉潛乎訓(xùn)義，反復(fù)乎句讀，礱磨乎事業(yè)，而奮發(fā)乎文章。”這里，他以自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來說明作文不僅要廣泛地向古人學(xué)，而且要細(xì)致辨析其義理、文辭，以學(xué)到古文之精髓。其二要“詞必己出”。韓愈明確表示學(xué)習(xí)古人只是“師其意，不師其辭”，認(rèn)為“能者非他，能自樹立不因循者是也”。由此可見，他雖然倡導(dǎo)向古人學(xué)習(xí)，但并不主張模仿、抄襲古人之辭，強(qiáng)調(diào)文要“能自樹立”。為此，他強(qiáng)調(diào)“惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊”，且“當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去”。所以，做到“詞必己出”，從而也就有了不同于別人的地方，這樣文也就“能自樹立”了。由此可見他對(duì)文辭的創(chuàng)新性與本己性的強(qiáng)調(diào)。可以說，他對(duì)“雄豪奇崛”之文風(fēng)的偏愛以及他的“不平則鳴”詩(shī)學(xué)觀念的形成大體與此相關(guān)。其三要“辭事相稱，善并美具”。他曾以《書》《詩(shī)》為例證，強(qiáng)調(diào)“辭事相稱，善并美具，號(hào)以為經(jīng)，列之學(xué)官，置師弟子，讀而講之，從始至今，莫敢指斥”。這即是說，文章須質(zhì)與文并美，內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一，這才能成為文之經(jīng)典，供人學(xué)習(xí)與研究。

如此一來，因重視“能文”，韓愈有關(guān)“文以載道”的認(rèn)識(shí)與周敦頤明顯不同。韓愈可以說是“文以載道”說的思想奠基者，但一般將“文以載道”的話語(yǔ)發(fā)明權(quán)給予周敦頤。周敦頤在《通書·文辭》中說：“文所以載道也。輪轅飾而人弗用，徒飾也，況虛車乎？”他通過用車載物的比喻來說明文應(yīng)該載道，將文視為裝載大道的工具和手段。所以，人們往往據(jù)此來判定“文以載道”論者都輕文。其實(shí)不然，從韓愈的相關(guān)論述看，他不僅不輕文，而且是重文之人，強(qiáng)調(diào)“能文”在明道中的重要性。韓愈與周敦頤的“文以載道”說，可用劉鋒杰先生所說的“文的方式”與“文的手段”來區(qū)分。他說：“‘文的方式’不同于‘文的手段’，前者尊重文的地位，后者輕視文的地位。因?yàn)椤牡姆绞健坏w現(xiàn)了道的精神，就是道的本身。而‘文的手段’則不同，手段永遠(yuǎn)是手段，不是目的本身。”（《“文學(xué)政治學(xué)”十形態(tài)論》）正基于如上認(rèn)識(shí)，這里“以‘能文’為方式”來進(jìn)一步表明韓愈“文以載道”說的內(nèi)涵及其獨(dú)特性。

三、“文以載道”說的當(dāng)代價(jià)值

可以說，以仁義之道為旨向，以“能文”為方式，這構(gòu)成了韓愈“文以載道”說的兩大核心要義。正基于此，他不僅賡續(xù)著中華文脈，且創(chuàng)造了“文”的奇跡，以期為國(guó)為民立道立言。時(shí)至今日，這一觀念對(duì)我們的文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，堅(jiān)持以“道”為根基。韓愈對(duì)仁義之道的探尋，其實(shí)質(zhì)是對(duì)中華民族文化的尋根。他認(rèn)為，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子一脈相傳的儒家之道構(gòu)成了中華民族的重要文化史脈。這種道在周公之前為君王所繼承，所以能夠?qū)嵭校谥芄院髣t為臣子所繼承，所以他們的學(xué)說能夠得到流傳。他將這種仁義之道闡釋為“相生相養(yǎng)之道”，對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)者劉寧認(rèn)為，韓愈所推崇的“同道中國(guó)”思想，“為中華文明探索了超越家族血緣、身份門第的更具普遍性的發(fā)展之路”。（《韓愈古文的思想世界》）

對(duì)具體的寫作者而言，“道”同樣非常重要。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出：“雖然創(chuàng)作不能沒有藝術(shù)素養(yǎng)和技巧，但最終決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度。具體來說，就是創(chuàng)作者以什么樣的態(tài)度去把握創(chuàng)作對(duì)象、提煉創(chuàng)作主題，同時(shí)又以什么樣的態(tài)度把作品展現(xiàn)給社會(huì)、呈現(xiàn)給人民。”這要求我們的寫作者要像韓愈一樣，追求全面的道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。文學(xué)要向讀者傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，那么，創(chuàng)作者自己首先要塑造自己，把崇德尚藝作為一生的功課。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出更多感動(dòng)人、鼓舞人的作品。

第二，積極攀登藝術(shù)的高峰。要想實(shí)現(xiàn)以文載道、以文化人，我們必須找尋切實(shí)的路徑與方法。如前所述，韓愈以“能文”為方式，這與周敦頤強(qiáng)調(diào)文是手段的思想傾向完全不同。他重視“能文”，并賦予“能文”以獨(dú)立價(jià)值，這都表明了他對(duì)文藝特性及其自身規(guī)律的重視。在韓愈看來，文即道，道即文，所以由“能文”可通向仁義之道。韓愈提出向古人學(xué)習(xí)、“詞必己出”“辭事相稱，善并美具”等，這可說是實(shí)現(xiàn)“能文”的具體路徑與方法。對(duì)于今天的創(chuàng)作者而言，我們面對(duì)著極為豐富的現(xiàn)實(shí)生活，胸中也經(jīng)常涌現(xiàn)出難以表達(dá)的種種思想和感受，但很多時(shí)候，卻沒有辦法找到恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式將之表達(dá)出來。因此，新時(shí)代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所經(jīng)歷的事件、所觀察的素材，與更廣闊的歷史背景、社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來，獲得對(duì)時(shí)代和社會(huì)的深刻認(rèn)知。與此同時(shí)，要為這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)尋找到最恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，積極攀登藝術(shù)的高峰。

總而言之，正是以仁義之道為旨向、以“能文”為方式，韓愈形成了其獨(dú)具特色的“文以載道”說。這使得他的文章具有深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格。今天，我們應(yīng)該深入研究和傳承韓愈遺產(chǎn)，既堅(jiān)持以“道”為根基，又真正做到“能文”，創(chuàng)造出具有思想深度、藝術(shù)魅力的優(yōu)秀作品。

［作者系贛南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，本文系江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“‘四十年代’視閾下中國(guó)現(xiàn)代文論的轉(zhuǎn)型研究”（23WX16）階段性成果）］