2018年署假，因做文化遺產的先生需要去甘南藏族自治州各縣鄉鎮考察古城堡，正在讀生命科學大三的女兒需要社會實踐，我也需要對比青藏高原邊緣區域的文化交融程度，于是一家三口自駕車在甘南藏族自治州各縣鄉鎮兜兜轉轉時，逐漸形成了先生在山上考察古城堡、女兒在山中間觀察各種植物和昆蟲、我在山下村里與村民交談的不同工作方式。一路上，碌曲尕秀的美、瑪曲歐拉的遠、迭部電尕的秀、舟曲大坪的險盡收眼底。但除了美麗的自然風景外，白龍江、洮河流域不同民族民眾之間的交融，給我留下了深刻的回憶。這之中古城洮州、現為臨潭縣新城鎮的藏、漢、回等民族之間的交融回憶，至今揮之不去。

從臨潭縣城所在的城關鎮向東前往新城鎮，一路上草原與山谷相伴。正如日本人類學家中根千枝所說：藏族牧民原本帶有一種半農半牧性質。這種半農半牧性質的牧民，主要分布在自然環境好的多康（安多和康巴）地區。新城鎮的藏族牧民也不例外，主要分布在新城鎮四周的端陽溝、后池、西街、晏家堡、劉旗、肖家溝、哈尕灘等村。由于新城鎮坐落在南門河流經的山谷中，我們從西北部的山頂上就可以一覽新城鎮全貌。坐北朝南、依山傍河的古城所在山坡青翠碧綠，鱗次櫛比的房屋排列在古城中間并逐漸向古城外東南、南方延伸。下山后從東門進入古城，洮州古城遺址的牌匾映入眼簾。找到一家有停車位的酒店并安頓好住宿后，先生與女兒直接沿古城墻山路上山，我便進入古城觀察城里城外的民眾。

城里有兩個村莊，分別是以南門縱道為軸形成的西街村和東街村。這里的民眾相傳是明朝初年江南從軍人員的后裔，至今有些人家還保留著明代江淮高髻銀飾、鳳頭宮鞋的服飾，每月十日一"大營"、五日一"小營"、每晨有"早營"的"趕營場"集市慣例及在端陽節舉行廟會祭奠明初開國元勛徐達、常遇春、胡大海、李文忠、沐英等十八位"龍神"的習俗。但經過長達四個多世紀的演變，他們最主要的生計雖然還是農業，但種植的作物因洮州海拔較高而演變為小麥、青稞、蠶豆、豌豆、洋芋等耐高寒氣候的作物，因此飲食則以面食為主。除此之外，因洮州古城文旅業的發展，有些村民已將他們住房的第一層改造為各式各樣的特產店或供村民生活方便的便利店。他們互相交流的語言為漢語洮州方言，但有游客時則以國家通用語言交流。無論東街村與西街村的街道上，總能看到有帶白帽的回族民眾穿梭其中并與村民們熟絡地問候、交談與聊天。于是我問村民這些回族從哪里來，其中一位開便利店的村民說，他們就住在南門外的南門河村。

第二天一早，我便順著村民指引的方向通過古城南門后，跨過靜靜流淌的南門河橋，從村西進入南門河村。一進村便看到遠處是高高聳立的南門河清真寺，近處則是沿南門河一字排開的人家。每一戶人家都有朱紅色的大門，有些人家的大門上仍然保留著春聯，有些人家則沒有，哪些沒有貼春聯的人家就是回族人家。走到一家院墻下曬著牛糞的人家門前，不由地停了下來觀看。于是引起了門內女主人的注意，她走出來笑著說，這是從周圍山上藏族人家學來的本領，將一坨坨牛糞曬干后壘成墻，留到冬天取暖用。經聊天得知，南門村的回族人家主要以育肥牛羊為業。每年秋天，他們從藏族牧民那里收來的牛羊經過增肥養育后再賣到市場以賺取收入。為此南門村建立了養殖業示范園區，占地面積50多畝，建成標準化暖棚40多座。以育肥牛羊為業的回族民眾，從藏族牧民那里收購牛羊，育肥后再出賣到漢族民眾居多的各個城鎮，從而架起了回在漢藏之間生產與生活交融的模式。

從西向東穿過南門河村后，沿著柏油路向東北走一段路后，就來到古城東面最繁華的地段，這里匯集著酒店、飯館、修車店、雜貨鋪、五金店等各式各樣店鋪。開店人即有本地的藏族、回族、漢族，也有甘南藏族自治州其他縣市、甘肅其他地市的人，更有外省區的人。由于洮州古城自古以來就是唐番古道南路的藏漢門戶之地，因此位于交通樞紐的洮州古城便以新城鎮的名稱再次繁盛。勞累了一天的長途客，三五結伴來到這里的飯館，點幾個小菜，吃一碗熱乎乎的湯面片，和店老板拉拉家常，再走進古城一邊旅游，一邊消食是一件很愜意的事情。受他們的影響，我們一家也在一天行走后走進一家清真飯館，點了一個大盤雞，想好好補充一下營養。但當我們點菜話音剛落，坐在旁邊桌邊的一個回族兄弟就直接對我們說，你們吃不完，點半只雞就行了。于是我們在他的勸說下又改成半只雞。等到大盤雞端上來的時候，發現是滿滿一大盤有雞塊、土豆、洋蔥、青椒的菜，加上寬寬的面條，這才體會到回族兄弟好心的話語和店老板的實誠。當我們給回族兄弟送過來一碗時，他說我已經吃飽了，并且再加上一句，我只是想不要浪費。我們除了點頭，心里體會到“一家人”的感覺。

在新城鎮古城墻內的酒店住了兩宿后，與街上的鄰居們逐漸熟悉了，便知道他們常去的地方是集市，最熱鬧的活動是花兒會。逢集時，漢族、藏族、回族民眾在各買所需的同時，通過聊天收集各種生產生活信息，集散后回到各自的村莊。花兒會則是當地各民族最喜愛的文藝活動。早在1930年代，張亞雄先生（1910-1990）在永靖、臨洮、康樂、岷縣等地采錄3000多首花兒并精選677首編成《花兒集》時，將花兒分為河州、洮州兩大派，還有一些學者從音調、曲令、格律、尾句、情調等方面比較研究后又把洮州花兒從洮岷花兒中分離出來，認為洮州花兒是“自成一格”的“花兒”品種，又將洮州花兒分為東路、南路、西路、北路四個支派。從范圍上來說，以洮河水域為界標，蓮花山花兒流行于洮河南起岷縣西江鎮，北至臨洮、康樂的流域。“羊沙令”“耱地令”“阿花兒”等則是洮州花兒各流派中演唱人數最多的花兒形式。由于洮州是花兒這種以情歌為主體的山歌歌種的起源地，因此洮州古城所在地的新城鎮的藏族、漢族、回族及其他在此務工的人員便在每年農歷六月初蓮花山洮州花兒會時參與其中。這種山歌，從曲令上來看，與農牧生活均相關；從唱詞來看，均為國家通用語言中的洮州方言。因此通過花兒會，不僅使洮州花兒這種民間藝術得到傳承與保持，也拉近了漢、藏、回等民族民眾情感和心理距離。

雖然那時因時間關系并沒有在這個古城新鎮逗留很長時間，但在有限的接觸當中，我感受到漢、藏、回各個民族之間的交融是一種自恰、舒適的交融。在生產層面，漢族種地、藏族放牧、回族則通過商業活動傳遞漢藏民眾所需，構成了相互需要的生產關系；在社會層面，他們通過商業區、集市和花兒會，達到物質與精神生活交融與互鑒，從而獲得更多的幸福感；在生活層面，他們則保持相對的距離，各自生活在自己的村莊或牧場，享受家庭、家族生活的酸甜苦辣。就象一個人，既需要社交，也需要獨處，才能在平衡互動中生活下去。所以，民族之間的深度交融，是在中華民族大家庭里自恰、舒適的相互欣賞與互鑒。

【作者簡介：徐黎麗，蘭州大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地---中國邊疆安全研究中心主任、教授、博導，發表論文150余篇，出版著作21部，專利3項，獲批研究報告20篇。主要學術兼職有：中華民族共同體研究會副會長、甘肅省文聯副主席及甘肅民間文藝家協會主席、牛津大學訪問學者。】