簡介

《天之下》展開了一個主宰是武林的神州世界。武林就是天下，天下就是武林。在這個龐大的天下中，俠客持證上崗，仇敵照章相殺，曾經的江湖規(guī)矩，全都變?yōu)槁煞ǎ欢鴤b肝義膽、公道人心，為何漸行漸遠？《天之下》就是這個天下武林群俠之間錯綜復雜的故事。

推薦語

小說《天之下》是曾作為霹靂布袋戲編劇之一的三弦創(chuàng)作的頗為純粹的武俠小說。在當下武俠題材式微的時代，《天之下》的出現(xiàn)已殊為不易。小說的獨特之處在于三弦虛構了一個只有武俠的神州世界，混亂的世事最終令九個最大的武林門派統(tǒng)攝天下，從此天下只有武林與江湖。

小說嘗試著去完成古龍沒能完成的武俠創(chuàng)作實踐，努力構建出一個壯闊的“大武林時代”，一個純架空而高度寫實的武俠小說世界，在那個世界，武林是一個個人以及一個個的故事。小說多線并進，脈絡復雜，以類似于POV的“列傳”型敘事展開故事，在單個篇章上更多帶有古龍的寫作風格，而在整體上又不乏借鑒金庸的經緯之法，在網絡武俠小說中是頗具個性的創(chuàng)作。盡管現(xiàn)代武俠小說可能不再如黃金時期那樣強調俠義精神，但在《天之下》中，作者試圖通過對俠氣的描繪，展現(xiàn)了一種超越時代的俠義情懷。這種俠氣不僅體現(xiàn)在角色的行為準則上，也是構成整部作品的靈魂所在。

延伸閱讀一

關于作者：從布袋戲編劇到網絡小說作家

三弦，真名叫林紹男，曾用筆名韋三編、大天使等。2002年，三弦進入霹靂國際多媒體股份有限公司擔任編劇一職。從此，三弦正式開啟了自己的編劇生涯。他在霹靂國際的八年時間里，為霹靂布袋戲編寫了近九百集的劇本，先后塑造出了四無君、佛劍分說、燕歸人、羽人非獍、千葉傳奇、武君羅喉、香獨秀等許多經典的布袋戲形象。經過短暫的休息，三弦于2012年開始擔任金光布袋戲的編劇，負責劇情大綱的編排，為金光布袋戲編寫了超過百集的劇本。他率領金光的編劇團隊創(chuàng)作出膾炙人口的“天地風云錄”系列《決戰(zhàn)時刻》《九龍變》《劍影魔蹤》《魔戮血戰(zhàn)》四部劇集，獲得了巨大的成功。

2018年，三弦開始創(chuàng)作武俠小說《天之下》，這是他對朋友所說的“武俠沒前途，誰寫誰先死”的定論的一次挑戰(zhàn)。其實，長久從事編劇工作的三弦早有獨立創(chuàng)作小說的想法，他曾說：“我一直想寫一本武俠小說。一條武俠大長河，講述權力、人性，有俠義精神，也有陰謀詭計，有人性的光輝，也有不堪的一面。人在江湖，身不由己，每個人在這條長河中苦苦掙扎，但到了最后，他們依然會淹沒在歷史的洪流中。”三弦《天之下》的創(chuàng)作思路，大抵源于古龍晚年未盡的創(chuàng)作的理想，“我（古龍）計劃寫一系列的短篇，總題叫做‘大武俠時代’，我選擇以明朝做背景，寫那個時代里許多動人的武俠篇章，每一篇都可以獨立來看，卻互相間都有關聯(lián)，獨立的看，是短篇；合起來看，是長篇，在武俠小說里這是個新的寫作方法。”因此，三弦在《天之下》中創(chuàng)作了一個純粹的武林世界，在小說世界中每一個俠客都是主角，都有那么一段或長或短的故事，而在這個武林之中，一切的一切都是“人性”。三弦把古龍創(chuàng)作中慣于討論的“人性”與中國傳統(tǒng)的俠義精神做了現(xiàn)代式結合，從而呈現(xiàn)出人在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之中的一種掙扎：無論這個世界多么光怪陸離，或許只有一種東西不會改變，那就是人性，而俠義之精神也無法離開人性孤獨的閃耀。

延伸閱讀二

關于作品：一種武俠小說復興路徑的探索

林清玄曾談到古龍晚年創(chuàng)作風格變化的原因，“之所以想到這種改變，是一來自己（古龍）的體力也無法熬著寫長篇；二來是時代變了，現(xiàn)代人的生活已經沒有耐心看連載的長篇。”古龍感悟，多少預言了網絡時代的武俠小說所面臨的形勢——玄幻小說的興起，武俠小說的式微，盡管這似乎與小說的長短并無直接關系。不過，不可否認的是從網絡文學誕生以來至今，不論是玄幻、奇幻、還是言情、懸疑，總之各個類型的小說都有大量精品代表作，唯獨在武俠小說領域顯得如此匱乏，尤其是如今被稱為“低武”的傳統(tǒng)武俠小說類型。無怪乎三弦之友會提出“武俠沒前途，誰寫誰先死”的說法。

中國武俠小說這一兼具中國傳統(tǒng)文學底蘊與民間習俗想象的小說類型，在如今類型繁復的網絡小說類型之中，之所以日趨沒落的原因，恐怕還在于其沒有一種符合現(xiàn)代創(chuàng)作范式的獨特路徑，也就正如古龍所說“時代變了”。縱觀中國現(xiàn)當代武俠小說的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)其歷變的核心始終在于“武”與“俠”之上。當然，表面看上去這種變化乃是無可厚非的，但是從如今的網絡小說創(chuàng)作與接受的情境來看，其早已“過時”了。“武”在現(xiàn)代武俠小說的推動下，從動作擊技發(fā)展為文化表達與精神對峙，逐步轉變成為“玄之又玄”的事物，雖然其不乏文學之意義，但是在網絡小說的創(chuàng)作之中，卻極度缺乏可操作性。因此，更具可操作范式的玄幻仙俠的體系性小說，在當下實現(xiàn)了對武俠小說替代。簡單來說，中國現(xiàn)代武俠小說并沒有給其創(chuàng)作提供一種易于操作的范式，其所有的敘事模式都可以放在任何類型的小說之中，而唯獨沒有建構一種獨特的“武”之范式。同樣的問題亦出在“俠”上，在當代單子社會之中，俠義精神幾乎成為“天方夜譚”，如今的武俠小說之中洋溢的乃是強烈的個人主義，或者是在民族主義、愛國主義掩蓋之下的功利主義氣質，所謂“俠之大者”更多情況下只是一種修飾之詞。可以說武俠小說在范式與文化上都欠缺與當代網絡文學創(chuàng)作相契合的東西。

三弦的《天之下》可以稱之為是對中國武俠小說創(chuàng)作出路的一次帶有復興意義的探索。一個純粹的武林就是天下的神州世界，無論其聽上去多么匪夷所思，但是卻實實在在將武俠小說的創(chuàng)作向前推了一大步，使武俠小說也具有了誕生某種可操作范式的可能。就像三弦自己所言，《權力的游戲》中火龍在天上焚燒三軍不是一樣“胡說”么？純粹的武俠天下，可以催生出更加純粹的設定，這是過去林林總總的武俠小說并不具備的優(yōu)勢。同樣，《天之下》在古龍的基礎上更推進了一步，把已經被過去武俠小說所抽象的俠義精神做了一次現(xiàn)象式的還原。實際上，無論是歷史中的俠，小說中的俠，還是現(xiàn)代豪俠，無疑都是建立在人的基礎上，易言之，“俠”本身就是一種人性的呈現(xiàn)，也是一種世界底層法則的表達。當天下成為武林，俠義成為規(guī)矩，那么“俠”會是一種怎樣的存在？這是三弦對于現(xiàn)代俠義精神的具有探索性意義的表達嘗試，在現(xiàn)在的主體之中，重新發(fā)現(xiàn)“俠”之存在。這正是將傳統(tǒng)現(xiàn)代化的一種嘗試，也是傳統(tǒng)在現(xiàn)代的重生。正是在這兩點上，《天之下》具備探索的品格，可以視為中國武俠小說始終保持著生命力、不斷嘗試自我變革的一種創(chuàng)作出路。