唐代“紅地翼馬紋錦”紋飾復(fù)原圖。

中國(guó)絲綢博物館館藏唐代“紅地翼馬紋錦”。

以上圖片均為中國(guó)絲綢博物館提供

古老的絲綢之路，作為東西方文明交融的紐帶，不僅是世界上里程最長(zhǎng)、影響最為深遠(yuǎn)的文化動(dòng)脈，更是中外經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流的“黃金橋梁”。在這里，商品、人員與資源匯聚融通，繪制出一幅“使者絡(luò)繹于途，商旅繁忙不息”的繁榮畫(huà)卷，譜寫(xiě)了一部各國(guó)人民友好往來(lái)、文明交相輝映的壯麗史詩(shī)。

收藏于中國(guó)絲綢博物館的唐代“紅地翼馬紋錦”，是展現(xiàn)當(dāng)時(shí)絲綢之路上東西方文明交流的代表性文物之一。經(jīng)由絲綢之路，中國(guó)絲綢進(jìn)入西域，西域各國(guó)的裝飾文化向東傳播，與中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格交流融合，留下跨越時(shí)空而不磨滅的美麗印記。

中西文化的美麗邂逅

“紅地翼馬紋錦”經(jīng)向長(zhǎng)52厘米、緯向?qū)?1厘米，以紅色經(jīng)線為地，米白色緯線以斜紋重組織成翼馬圖案，具有明顯的中亞、西亞風(fēng)格。目前紋錦圖案殘存3排翼馬，中間一排3匹馬右行，上排兩匹（殘損嚴(yán)重）和下排3匹均為左行。馬頭戴花狀冠飾，頸系連珠紋帶，連珠紋帶綴有兩條飄帶，從頸后水平狀飄揚(yáng)。馬胸兩側(cè)生翅，翅上鑲有連珠紋，四足及尾部系縛綢帶結(jié)，造型別致，充滿浪漫華貴氣息，是典型的薩珊波斯風(fēng)格。

農(nóng)耕時(shí)代，人們熱愛(ài)駿馬，對(duì)傳說(shuō)中長(zhǎng)翅能飛的天馬更有著無(wú)限向往和崇敬。漢武帝《天馬歌》中詠嘆“天馬徠，龍之媒”，視天馬為龍之使者，寓意二者血脈相連。唐太宗李世民對(duì)駿馬情有獨(dú)鐘，下令將隨他征戰(zhàn)沙場(chǎng)的六匹寶馬以青石雕刻，陳列于昭陵北麓祭壇兩側(cè)，被譽(yù)為“昭陵六駿”。唐代廣為流行的狩獵及馬球運(yùn)動(dòng)亦推動(dòng)崇馬文化發(fā)展。關(guān)于馬的詩(shī)文、造像和紋樣在唐代詩(shī)畫(huà)文章和工藝美術(shù)品中流行開(kāi)來(lái)，形成繼漢代以來(lái)的第二個(gè)高峰。李白《天馬歌》中就有“背為虎文龍翼骨。嘶青云，振綠發(fā)”“尾如流星首渴烏”等關(guān)于翼馬形象的細(xì)致描述。

包括翼馬織錦在內(nèi)的波斯織錦，經(jīng)絲綢之路上善于經(jīng)商的粟特人傳入中國(guó)，織造技藝和圖案設(shè)計(jì)即被隋至初唐的織錦所吸收。《隋書(shū)》中載有何稠仿制波斯錦的故事。何稠出身中亞粟特何國(guó)，通商入蜀后定居益州郫縣（今成都郫都區(qū)）。他博覽古圖，多識(shí)舊物，曾奉隋文帝之命仿制波斯國(guó)敬獻(xiàn)的織錦，工藝相比原件更為精美華麗。此后，民間織工開(kāi)始大量仿制，翼馬紋等具有異域風(fēng)格的織錦紋樣逐漸“走入尋常百姓家”。

大唐盛世，隨著絲綢之路的持續(xù)暢通，東西方文化日益兼容并蓄。無(wú)論是域外人像，還是珍奇異獸、奇花異草，唐人都將其創(chuàng)作成紋樣，巧妙融入服飾之中。這些外來(lái)文化元素深刻影響了唐朝服飾紋樣的演變與發(fā)展。與此同時(shí)，內(nèi)陸織錦工匠們也展現(xiàn)出高度創(chuàng)新精神，在自主設(shè)計(jì)的織物中融入西域元素。于是以翼馬為代表的紋樣在文化交流、文明融合中不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出極具中國(guó)特色的漢唐藝術(shù)審美風(fēng)格。

絲綢之路的文明使者

作為唐代織錦的典型圖案，翼馬紋造型深受波斯、粟特藝術(shù)影響，大致可以分為三類(lèi)。第一類(lèi)是較早出現(xiàn)的屬于波斯和粟特系統(tǒng)的翼馬紋緯錦，它傳播廣泛，在地中海沿岸、中亞粟特和中國(guó)西北地區(qū)都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)實(shí)物。這一紋樣影響了中國(guó)傳統(tǒng)織造生產(chǎn)，北朝晚期至初唐生產(chǎn)的經(jīng)錦上均有翼馬形象，風(fēng)格簡(jiǎn)單稚拙，此為第二類(lèi)。第三類(lèi)是初唐時(shí)期涌現(xiàn)的唐系翼馬緯錦，以大型且?guī)Щ丶y的連珠環(huán)作團(tuán)窠，窠內(nèi)是跳躍的翼馬，再綴以花樹(shù)小鳥(niǎo)，馬側(cè)或馬上有身著薩珊波斯服飾的騎手。

北朝晚期到初唐時(shí)期出現(xiàn)的翼馬紋樣原型是古希臘神話中的珀伽索斯。在古希臘神話中，珀伽索斯是長(zhǎng)著雙翅的飛馬，傳說(shuō)是蛇發(fā)女妖美杜莎與海神波塞冬所生，他的馬蹄踏過(guò)之處有泉水涌出，詩(shī)人飲之可獲靈感。薩珊波斯以祆教為國(guó)教，翼馬被賦予日神的崇高形象：頸部和雙翼飾有連珠條紋，象征祆教崇拜的太陽(yáng)光源；佩戴的華麗冠飾與條帶是王室專(zhuān)屬，彰顯了尊貴地位，也強(qiáng)調(diào)了所系之物的神圣屬性。

對(duì)于翼馬紋樣的傳播，學(xué)者綜合研究其他有翼神獸的源流后認(rèn)為，公元前4世紀(jì)，馬其頓國(guó)王亞歷山大東征，打敗古波斯大流士三世，建立了龐大的帝國(guó)，勢(shì)力延伸至印度。希臘人和馬其頓人紛紛前往東方，希臘文化隨之進(jìn)入西亞、中亞和南亞。受希臘文化影響的大宛、大夏和大月氏等西域諸國(guó)將希臘神話和藝術(shù)融入原有文化系統(tǒng)。隨著張騫鑿空西域，交流之路開(kāi)啟，這些融合后的西域文化逐漸傳播開(kāi)來(lái)。唐時(shí)，有翼天馬形象與中國(guó)神話傳說(shuō)相互融合。唐代以后，翼馬的翅膀越來(lái)越小，后來(lái)慢慢被其他有翼神獸的形象吸收，最終演變?yōu)榉邱R、非龍、非獸、非禽的藝術(shù)形象。

放眼世界，翼馬紋樣不僅見(jiàn)于薩珊波斯時(shí)期的石刻、撒馬爾罕大使廳中的粟特壁畫(huà)、日本法隆寺中的鎏金銀壺，在都蘭吐蕃風(fēng)格的織錦和金器上也能看到，可謂絲綢之路上中西方文明交流融合的“使者”。因此，2020年中國(guó)絲綢博物館以“紅地翼馬紋錦”為靈感，設(shè)計(jì)出“絲綢之路周”的標(biāo)識(shí)。標(biāo)識(shí)上的翼馬象征著西方文化從希臘出發(fā)，飛過(guò)波斯、粟特抵達(dá)大唐，與自東向西傳播的絲綢一路相遇，為絲路之上的中外文化交流和文明互鑒留下生動(dòng)飄逸的注腳。

（作者為中國(guó)絲綢博物館館長(zhǎng)）