我喜歡《古文觀止》。若干年前，我為夫人和女兒推薦的寫作范本，即首推《古文觀止》。故近期友人送我一本《古文觀止有意思》（中信出版集團，2024年4月第一版），看著書名就好。不過，恕我谫陋，對于編寫者邵鑫，此前并不知之。但為本書作序的北京大學中文系教授盧永璘先生，卻是很早就認識的。1990年到1992年期間，我在北京大學中文系進修，兩次聆聽盧先生講授《文心雕龍》。由于我是“社會人”，比青年學子長得老相，又因為是兩次聆聽，因此博學而謙和的盧先生，對我格外照拂，課間休息多承指教。但此后二十余年間，云在青天水在瓶，彼此再無聯系；只在心中印記著盧先生《文心雕龍》講得好，書法寫得好，以及“言念君子，溫其如玉”之懿范師風。盧先生在序言中開宗明義講道：“邵鑫是才子，大才子。”既然盧先生都夸邵君有大才，那就打開書一睹風采吧。

開卷有益，開卷有“疑”。《古文觀止》編選的第一篇文章乃《左傳》中的名篇《鄭伯克段于鄢》。作為孔子所著之“春秋經”，原文只有“鄭伯克段于鄢”六個字。然夫子的“春秋筆法，微言大義”，由于太“微言”太“大義”，故對于同時代以及稍后時期的讀者來說，就已經需要做一些對于事件的陳述與義理的解析。于是，與孔子同時代人左丘明便對應整部“春秋經”，撰寫了《春秋左氏傳》（簡稱《左傳》）；到了漢代，又有《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》（簡稱《公羊傳》《谷梁傳》）成書，與《春秋左氏傳》合稱為解讀“春秋經”的“春秋三傳”。對于“春秋經”中的“鄭伯克段于鄢”六個字，《左傳》做了850余字的解讀，詳細記述了鄭莊公與其母親姜氏和弟弟段“斗法”的全過程。很難想象，如果沒有左丘明以及《公羊傳》《谷梁傳》的解讀，后世對于孔子的“鄭伯克段于鄢”六個字，不知當作如何理解呢？

同理，無論是2700多年前的文章之主人公鄭莊公，還是2400多年前的《左傳》之作者左丘明，距今均已超過了二十好幾個世紀，難免與現代讀者形成一定的“隔膜”。故對于作者左丘明、主人公鄭莊公，以及姜氏、共叔段、祭仲、公子呂、潁考叔等一干人等，尚需做一番考據、義理、辭章等方面的“小學”功夫。自《左傳》誕生以來，自《古文觀止》行世以來，解讀之作不可勝計，故想在其中“解”出新意來，難矣哉！而青年學者邵鑫知難而上，探虎穴，得虎子，獨創“推理式讀書法”，從歷史、文學、地理等角度，深挖人物性格和事件背景，啟發讀者領悟文章所蘊含的深刻道理，將《古文觀止》講得“有意義”而“有意思”，誠如編者在扉頁上所寫下的那樣：“翻開這本書，歷史和古人蘇醒了。”

且看邵鑫對《鄭伯克段于鄢》如何解讀？除導語、注釋等“例行公事”之外，邵鑫如輪扁斫輪、庖丁解牛一樣，分別作了“破題：鄭伯克段于鄢”等八個專題解析。譬如，“破題”部分對“鄭伯克段于鄢”六字解析得通俗、通曉而通透。“鄭莊公被稱為‘鄭伯’，是一種貶低”；莊公與胞弟段的斗爭為何用“克”——“戰勝敵人叫‘克’”（兄弟失和，由政治斗爭已然變味成為了不可調和的“敵我矛盾”）；“《春秋》惜字如金，能不寫的絕對不寫，為什么要特意說明鄭伯是在‘鄢’這個地方把段打敗的呢”，等等。再如，“母親引發的爭端”部分，一言以蔽之：“孩子出問題，根源在父母”。還如，“祭仲是什么性格”與“公子呂是什么性格”兩部分，將鄭國的兩位重臣與鄭莊公的對話，分別從人物性格的多重性方面來剖析解讀。祭仲之所以句句試探、步步驚心，是因為他只是一個謀臣；而公子呂之所以直言不諱、咄咄逼人，則因為他是莊公的叔叔兼大將軍。其實，還應該挖掘并展示一下少年老成、城府深沉的鄭莊公之多重性格與多副面孔，來為他的兩個金句“多行不義必自斃”“不義不昵厚將崩”而“增光添彩”！最后，邵鑫在“鄭莊公是個狠角色”“鄭莊公下了一盤多大的棋”“潁考叔如何破解雙重難題”“鄭莊公與姜氏的真實結局”等四個部分，將13歲便成為鄭國國君的鄭莊公，一直在處心積慮“下一盤大棋”，直到22年后才“憋一步大招”，把胞弟段與母親姜氏“拿捏”得死死的，一個被擊敗“入于鄢”，一個被拿下“置于穎”。鄭莊公的確是個狠角兒。他連周天子周平王、周桓王都敢一而再再而三地冒瀆，還有什么不敢干？《古文觀止》第二篇文章《周鄭交質》所記載的“四月，鄭祭足帥師取溫之麥；秋，又取成周之禾。周鄭交惡”，便是講鄭莊公先是試探性地侵犯麥禾，與周天子分庭抗禮。他繼而假借王命討伐宋國；進而明火執仗在繻葛與周桓王開戰，鄭將軍祝聃一箭射中桓王之肩，同時也射落了周天子的威權與尊嚴！《谷梁傳·鄭伯克段于鄢》認為，孔子為什么厭惡鄭伯更甚于段，“甚鄭伯之處心積慮，成于殺也”，說白了，心太狠，成心要搞死弟弟段。

邵鑫還把一些看似細小的知識點，也講得“有意思”而“有意義”。即如“鄢”（今河南鄢陵北）這個地方，他說，“鄢可是《春秋》專門寫到的。為什么要寫‘鄭伯克段于鄢’，而不是‘鄭伯克段于京’呢？因為鄢原本是鄭國的附屬國，先把段趕到鄢國去，再以討伐段為由，將鄢國吞并，這才是鄭莊公的最后一步棋。《左傳》記載：‘公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。’鄢國被滅，段再次出逃，一直逃到鄭國北部一個叫共國的小國。”關于“共”這個國名，很多解讀《古文觀止》首篇之《鄭伯克段于鄢》的書，大多一筆帶過，或者忽略不計，而邵鑫卻專門用了一番筆墨，闡釋段為什么叫做“共叔段”，為什么段逃到共國便成為了“安全港”：“今天很多人對共國不了解，但它在中國歷史上有非常重大且獨特的意義。公元前841年，周厲王的暴政引發‘國人暴動’，厲王逃走，太子年幼，天下無主，于是各諸侯國選舉了共國的國君共伯（名和）做了代理天子，‘攝行天子事’。后來就以共和作為年號，這一年被稱為共和元年，成為中國歷史有確切紀年的開始。”其實，這些知識點，是萬不可忽略的。邵鑫的這些從“點”到“面”到“體”的解析，大大地拓寬了“教輔”的視野與“知道”的范疇。當然，這是需要以學問來支撐的。

嘗鼎一臠，知味一鑊。邵鑫的《古文觀止有意思》，從《古文觀止》中的222篇文章中遴選出24篇，分別歸入“思維”“應變”“說話”“文章”四個主題加以解讀。限于文章篇幅，在下亦只能嘗一臠，選擇邵鑫解讀的《鄭伯克段于鄢》，來作“管中窺豹，時見一斑”之簡評。邵鑫在《古文觀止有意思·前言》中寫道：“《古文觀止》的閱讀價值，不應作為考試工具書，而應作為傳承古人智慧和體察文章之道的美味佳肴。”

的確，《古文觀止》作為傳承智慧、體察文道之書，足可以稱之為經典。之所以說經典永流傳，就是因為經典性包含著恒久性與現代性，經典才永不過時。不過時的，是傳統經典作品的思想、價值和意義；然而由于時代久遠，作者的特質性、作品的時代性（時代背景）、語言的差異性等等，必然隨著時移世易而變化異矣，便會與現代讀者產生一定的“隔”。如何破“隔”？這就需要在原作者和讀者之間架設一座“連心橋”——即在文本之“意指蘊含”（意蘊）與讀者所可領悟的“題旨韻味”（意思）之間，導入一種不可或缺的“溝通介質”（意表）。意表，從字面上看，為意義之表述，引申為出乎意料，出人意表。戰國時代的武經《尉繚子》曰：“戰在于治氣，攻在于意表，守在于外飾。”文武之道，各有其張弛章法，互為表里。所謂經典文章，就在于原創性與獨特性，主于氣道（作者的氣質稟賦），奇于意表（作品的意象意境），其他皆為外飾（題材體裁之類的形態）。故南宋朱熹《與曹晉叔書》云：“夫學問愈高，所見卓然，議論出人意表。”我讀邵鑫《古文觀止有意思》，時有驚喜，每有出人意表者。

李建永，筆名南牧馬，雜文家，散文家，民俗文化學者。山西山陰人氏，曾在陽泉市工作多年。現居北京。從業媒體，高級記者。中國作家協會會員，北京市作家協會會員，中國散文學會會員。著有雜文散文集《說江湖》《說風流》《母親詞典》《中國雜文·李建永集》《我從〈大地〉走來》《園有棘：李建永雜文自選集》等九部。