近年來數(shù)字敘事實踐方興未艾，傳統(tǒng)文學文本的經(jīng)典敘事學不斷面臨新媒介敘事的沖擊，去中心化、去邏輯性的后現(xiàn)代文化和解構主義對于經(jīng)典敘事學構成了嚴峻挑戰(zhàn)。那么，從傳統(tǒng)的經(jīng)典敘事學到數(shù)字敘事學的轉型，是一種決絕的“斷裂”，還是有內(nèi)在的連續(xù)性？轉型的軌跡是不是按照堅定不移的歷史進化論？我們應該如何回應這一轉型帶來的挑戰(zhàn)？蘇州大學教授陳霖的新著《數(shù)字敘事十講》，既呼應了新媒介技術下的數(shù)字敘事實踐，又在學理層面回應了敘事學面臨的挑戰(zhàn)，探索了數(shù)字敘事領域的一系列前沿問題。

數(shù)字敘事學雖然是一個嶄新的學科，但是其來有自?！稊?shù)字敘事十講》并不局限于數(shù)字敘事領域本身，而是將學術視野探向傳統(tǒng)的經(jīng)典敘事學的深海，去尋求其深邃的學理根基。這本書既看到了數(shù)字敘事對于傳統(tǒng)敘事的突破與異變，更看到了數(shù)字敘事與傳統(tǒng)敘事學之間的內(nèi)在關聯(lián)性。正如陳霖自己所言：“數(shù)字敘事并不一定就比非數(shù)字敘事高級或更有價值；而且對數(shù)字敘事的關注和研究，也并不意味著對經(jīng)典敘事學之前和之后的敘事研究的否定和拋棄。”數(shù)字敘事不但沒有對傳統(tǒng)敘事學造成“斷裂”，恰恰在深層回應了傳統(tǒng)敘事學的學理根基。按照勞爾·瑞安的說法，“敘事乃心理建構，不是感官直接感知的東西。同樣，語言表征也是訴諸心理而不是感官感覺”。（詳見張新軍的《數(shù)字時代的敘事學：瑪麗-勞爾·瑞安敘事理論研究》）這種心理認知，超越了傳統(tǒng)敘事學和數(shù)字敘事的界限，形成了敘事學的“模板”。陳霖進一步分析道：“語言文字將故事確立為一種在心理層面的認知建構，在認知層面喚起受眾對故事的感知，從而為其他媒介‘如何進行敘事’設立了模板。圖畫、音樂等媒介在后續(xù)的敘事嘗試中，同樣是在效仿語言文字對受眾認知模板的有效激活?！睌⑹卵芯烤哂斜倔w性意義，我們不斷挖掘故事世界作為被文本喚起的心理模型的本質(zhì)，探究不同媒介是如何構建故事世界，以及不同讀者（受眾）對不同故事世界的不同體驗方式，并進而形成對于社會集體想象的塑造。于是，敘事學研究重心從經(jīng)典敘事學轉向了讀者和受眾的想象活動，從以“共享的故事世界”為核心的研究轉向以“共享的角色世界”為核心的研究。這便是數(shù)字敘事學發(fā)生的內(nèi)在動力。而貫通傳統(tǒng)的經(jīng)典敘事學與數(shù)字敘事學的通道，就是故事世界的“心理模板”。

全書分為十講。第一講，闡釋了三個貫穿始終的核心概念（敘事、敘事學、數(shù)字敘事）及其嬗變過程；第二、三、四講，從“數(shù)字敘事文本”“數(shù)字敘事主體”“數(shù)字敘事的媒介思維”三個基本層面，搭建宏觀的數(shù)字敘事學框架；第五、六、七、八、九講，從“數(shù)字互動敘事”“數(shù)字敘事時空”“數(shù)字敘事視角”“數(shù)字敘事聲音”“數(shù)字敘事結構”等具體的問題與角度進行剖析；第十講“數(shù)字文化視野下的數(shù)字敘事”，回到宏觀視角，闡釋數(shù)字敘事如何構成了數(shù)字文化及其內(nèi)在的活力，實現(xiàn)公共性服務的功能。論述層層深入，邏輯嚴密。陳霖在書中的每一講，都是從傳統(tǒng)敘事學的基本概念和原理著手，逐漸進入數(shù)字敘事領域，進而分析數(shù)字敘事的原理和實踐。如第三講，從經(jīng)典敘事學中的“隱含作者”到數(shù)字文化中的敘述主體分身，再到數(shù)字敘事主體的復合性。第七講涉及“數(shù)字敘事視角”，作者先闡釋文學領域經(jīng)典敘事視角的概念，再考察電影等媒介的敘事視角，最后討論數(shù)字敘事情境中的敘事視角，在深層的學理層面逐步演化。也就是說，經(jīng)典敘事學的結構分析作為一種“方法”，非但沒有失效，反而為數(shù)字敘事提供了討論框架。陳霖的這種“瞻前顧后”的態(tài)度，體現(xiàn)了一種嚴謹而務實的研究風格。

數(shù)字敘事學具有開放的跨學科性質(zhì)。媒介技術不斷開疆拓土，擴大著數(shù)字敘事的實踐場域。數(shù)字敘事呈現(xiàn)出鮮明的過程性、生成性、開放性，因而數(shù)字敘事學也永遠隨著時光的前行而不斷追蹤、研究新的敘事實踐。陳霖緊緊跟蹤著數(shù)字敘事的最新經(jīng)驗，即時更新自己的視野。在他的視野里，數(shù)字新聞、數(shù)字電影、數(shù)字游戲、數(shù)字藝術，乃至于日常生活中的數(shù)字敘事，都被納入了數(shù)字敘事學考察和研究的范疇，在更大程度上實現(xiàn)傳播學與敘事學的學科交叉、“通感”與“共情”。開闊的視野和豐富的案例討論保證了本書“理論與實踐相結合”的品格。比如，書中多次論及博物館的媒介敘事和數(shù)字敘事的案例。博物館作為人類記憶的載體和記錄特定現(xiàn)實信息的載體，經(jīng)歷了從“去語境化”到“再語境化”的變化，博物館作為特殊的傳播媒介本身就具有潛在敘事元素。同時，博物館與受眾社區(qū)之間構成的敘事關系又通過新媒體和自媒體轉化為虛擬的數(shù)字社區(qū)，形成了數(shù)字敘事時空。以豐富的數(shù)字敘事手段為主導的博物館展演行為以及虛擬博物館的建設，都為博物館數(shù)字敘事學提供了源源不斷的實踐基礎。博物館敘事既為數(shù)字敘事學提供了經(jīng)驗，反過來，數(shù)字敘事學又為博物館敘事提供了闡釋的理論武器。陳霖將博物館數(shù)字技術和數(shù)字敘事經(jīng)驗納入“數(shù)字敘事的媒介思維”框架下進行研究，不僅拓展了數(shù)字敘事學的研究邊界，也顯示出勇于突破理論前沿的銳氣。

人們往往將媒介技術和媒介經(jīng)驗奉為圭臬，導致了技術至上和感官至上的認知錯誤。陳霖在討論數(shù)字敘事的時候，對此具有清醒的認識。他在本書彰顯的理念可以概括為：破除工具理性，秉持人文理性，倡導實踐理性。陳霖并未將數(shù)字敘事學視為純粹的“數(shù)字技術”和“敘事技術”，而是在“審美”“技術”“社會”三個維度的綜合考量中，建構起來數(shù)字敘事學三足鼎立的學理框架。這三者都與“人”密切相關。由此，本書也具有鮮明的反思意識。技術催生了新媒介傳播的更新迭代，但是也容易陷入技術至上和技術理性主義的宰制，使得人的生命感覺缺乏豐富性和敏銳性，甚至導致主體性的迷失。陳霖清醒地看到了面對數(shù)字情境下副文本激增的情況，數(shù)字文化的生機與危機同在。在機械化、數(shù)字化、人工智能化的媒介技術環(huán)境中，更多的人不僅在日常生活中自身的視覺能力減弱，對視覺義肢的依賴加強，而且視覺理性的力量面臨廢弛的危險。在人機互動行為中，觀眾通過操縱界面觸達敘事事件中的某個奇點，在另外一個虛擬世界中獲得釋放，開啟屬于自我的意義世界，解放出審美主體性。同時，這也提醒我們，數(shù)字仿真的控制讓觀眾在無數(shù)個虛擬的空間與現(xiàn)實空間中穿梭，外化了觀眾自我身份的迷失。

（作者系蘇州大學傳媒學院博士生）