“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”“想見汴京全盛日，春游多少太平人”“蠶月條桑為繭絲，筑場納稼應天時”……這些人們耳熟能詳的詩句，既是中國文學的精粹，也是現實生活的縮影。與詩歌相呼應的是，歷代畫家從時代背景出發，將這些中國人特有的文化記憶凝于筆端，形成了題材豐富、形式多樣的風俗繪畫。由中央美術學院美術館策劃的以詩意為線索的館藏風俗畫作品展上，從“頌太平景觀”到“捕尋常一瞬”，眾多作品勾勒出歲朝歡慶、元宵觀燈、初春出游、農事勞作、漁樂煙火等場景，畫境與詩意交相輝映，共同展現出中國人熱愛生活、崇尚禮儀、樂觀豁達、頑強不息的精神風貌。

歲朝圖 仇英（明代）

風俗畫通常表現具有普遍性的人民生活和社會習俗，在唐代的《歷代名畫記》《貞觀公私畫史》和宋代的《圖畫見聞志》《宣和畫譜》等著作中，都有言及風俗畫的主題和內容。同時，風俗畫亦承載著“寫太平之象”的宣傳功能與“成教化，助人倫”的德育功能。對于節慶、集市等場景的描繪，歌頌著社會的和諧與繁榮；對于應時勞作、闔家歡樂等場景的表現，則是對積極生活的再現與倡導。畫家在構建這些場景時，賦予現實生活以浪漫的想象，進而使其形成一種獨特的審美氣息——風俗畫的畫面往往是現實的，又是詩意的；風俗畫表現的是世俗生活的一瞬，又以跨越時空的藝術力量接續永恒。正如北宋張擇端所繪《清明上河圖》，于后世被不斷重繪和演繹，建構起中國人對于繁華市井的普遍認知，不禁讓人想起明代文人李東陽的詩句：“城中萬屋翚甍起，百貨千商集成蟻。花棚柳市圍春風，霧閣云窗粲朝綺。”

傳統風俗畫中有一系列表現節慶或集市場景的佳作，如宋代李嵩的《歲朝圖》和蘇漢臣的《五瑞圖》皆以慶祝新春為主題，李嵩的《觀燈圖》和明代佚名畫家的《上元燈彩圖》皆聚焦元宵佳節。此類畫作通常呈現出較為繁密的景象，建筑鱗次櫛比，人物摩肩接踵。中央美術學院美術館藏有一件明代仇英款《歲朝圖》，畫中童子們簇擁在院落內外嬉鬧，燃鞭炮、吹喇叭、耍花槍、蕩秋千、貼門神，生動演繹了乾隆“任教稚子鬧庭階”的詩中意境。另一件館藏《西湖繁會》扇面為佚名畫家所作。畫面中，亭臺樓閣星羅棋布，香客、游人穿梭其間，再現了明代文人張岱筆下“有屋則攤，無屋則廠，廠外又棚，棚外又攤，節節寸寸”的香市盛況。這些風俗畫不僅細節眾多，還十分注重整體氛圍的營造，并包含大量有著吉祥寓意的元素，如李嵩《觀燈圖》中的象車寓意“太平有象”，仇英款《歲朝圖》中的魚燈象征“年年有余”。此外，不同時代的畫家在對同一題材進行表現時，還會融入當時特有的文化元素，這也成為歷代畫作版本比較研究的重要線索。

堯民擊壤圖 詹鞏（清代）

風俗畫中的另一大類是對農業勞動場景的描繪，主要包含耕織、漁獵以及農閑宴飲等內容，如宋代樓璹的《耕織圖》、明代周臣的《漁樂圖》、清代冷枚的《農家故事圖》皆屬此類。我國是傳統農業大國，歲物豐成關乎著國家興旺和家庭富庶。《詩經》中《豳風·七月》一篇，描寫了西周初年豳地百姓勞動生產的不同階段和各種況味。“豳風”的意象也被畫家納入風俗畫中，如宋代馬和之、清代王概都繪有《豳風圖》。畫家既將詩文內容進行可視化呈現，又將詩中所寄托的對理想社會的追求融入圖像。那些因循天時、納稼生產的農人身影，是勤勞智慧的先民們的縮影，也是國家興旺的基石。

無論是節慶風俗畫還是農事風俗畫，其表現主體往往是開闊場景及人物群像，并多寄托著國泰民安的美好愿景。明代中期以降，隨著社會的發展，另一類場景及內容更為聚焦的風俗畫開始流行，其禮教功能相對減弱，與世俗生活更為貼近，如中央美術學院美術館藏清代詹鞏的《堯民擊壤圖》和胡葭的《市井人物圖》等。在這些作品中，人物成為被表現的主體，占據了畫面的中心，或是“聞說豐年景致，老農擊壤嗚嗚”，或是“修琴賣藥般般會，捉鬼拿妖件件能”。這類畫作中常有一些場景安排和人物動作略顯夸張，富有戲劇色彩，而這些“小花絮”正是現實社會景觀的詩意化演繹，為平凡的世俗生活增添了別樣生趣。

汪曾祺曾將風俗比作一個民族集體創作的抒情詩。風俗畫既忠實地反映了中華民族的傳統風俗習慣，也用一種帶有詩意的藝術語言凝練了貫穿于這些風俗中的民族精神和民族情感。從這個角度來看，風俗畫是敘事詩，以圖造境，也是抒情詩，以畫傳情。

（作者系中央美術學院美術館策劃研究部主任）