作為迅速崛起并覆蓋最廣范圍受眾的文藝形式，短視頻毋庸置疑成為我們這個時代最為醒目的現(xiàn)象之一。每一個身處其中的人都能感受到它所帶來的從娛樂形態(tài)到生活方式的整體性改變，在日用而不覺的濡染之中，感覺結(jié)構(gòu)和思維方式也潛移默化地受到影響，進(jìn)而引發(fā)與之相關(guān)的喜憂參半的討論。論者用法蘭克福學(xué)派或者伯明翰學(xué)派的理論資源進(jìn)行分析、解剖與批判，也會結(jié)合媒介環(huán)境學(xué)申言其時代的必然性和變革性潛能，比如認(rèn)為它是速食的大眾通俗文化，也是影響力逐漸提升的亞文化，更是新媒體的產(chǎn)物，充滿了多樣的可能性，等等。既有的關(guān)于階層、性別、族群的話語范式依然能夠部分地發(fā)揮闡釋效用，然而從內(nèi)部而言，技術(shù)迭代和媒介拓殖所帶來的長期效應(yīng)則溢出先前“文化研究”的范疇。我們需要對短視頻文化的特質(zhì)、社會功能、文類生產(chǎn)和主體建構(gòu)等多個層面進(jìn)一步開掘，以深入認(rèn)識其時代意義、美學(xué)潛質(zhì)和之于未來社會的作用圖景。

1.分眾式文本與融合性文化

短視頻文本是分眾傳播的典型代表。從分散化的創(chuàng)作者來說，出于個體的自我表達(dá)與有目的地打造賬號，會有自覺與不自覺的區(qū)別。但是，一旦進(jìn)入某個平臺與渠道，就會通過產(chǎn)品分類、用戶畫像、匹配推薦等方式，進(jìn)行市場細(xì)分和用戶定位從而盡量實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)投放與推送，進(jìn)而形成一個一個分眾的群落。此前的總體性文本，比如“文學(xué)”，在這個語境中即便不是消失了，也至少退居為分眾文化的一個組成部分，或者成為新媒介文化的內(nèi)容提供者。

分眾化無疑直接作用于內(nèi)容生產(chǎn)。因此，相關(guān)的文本和傳播充斥符號化場景、可傳播形象、戲劇化瞬間、刺激性情節(jié)、沖擊性語言、單向度話語，甚至是欺騙式營銷……為了迎合效率，一切都會被壓縮和化約，除了一些具有原創(chuàng)意味的作品，比如李子柒的農(nóng)耕牧歌式作品——但它們很快也會被模仿，絕大部分是依附性的和依賴數(shù)據(jù)庫的增生式表述。這些增生文本形成了短視頻的碎片小宇宙、單薄小世界。或者可以說，關(guān)于宏大世界的觀念在短視頻語境中被放逐了，現(xiàn)實(shí)世界被呈現(xiàn)為信息世界，甚至都不是故事世界。無數(shù)短視頻“各自為戰(zhàn)”，并不要建構(gòu)某種整體的宇宙圖景，因而放棄了互文的念頭，只是共同存在。于是，自己構(gòu)成了一種圖景。這種圖景恰恰產(chǎn)生于融合性文化的背景之中，這不能不說是一種有意味的悖論。

我們不能簡單地將短視頻文化視為一種文化娛樂和消費(fèi)方式，國家廣電總局發(fā)展研究中心等編著的《中國短視頻發(fā)展研究報告（2024）》顯示，短視頻越加趨于用戶規(guī)模大、使用黏性強(qiáng)、平臺信息海量、用戶興趣多元、深度鏈接消費(fèi)等特點(diǎn)，兼具媒體聚合、社交網(wǎng)絡(luò)、電商銷售、內(nèi)容分發(fā)、知識服務(wù)、大眾娛樂等多重屬性。基于多重屬性，短視頻可以說是新人文融合中的綜合性文化，至少包含這幾個方面的維度：它是技術(shù)創(chuàng)新和媒介升級后的產(chǎn)物；它已經(jīng)成為一種文化產(chǎn)業(yè)，并且有著市場急劇擴(kuò)展的趨勢，在第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占比上升迅速；在拉平的表述方式和平民化的理念中，成為一種為大眾普遍掌握和廣為使用的（意見、觀點(diǎn)、美學(xué)和情感）表達(dá)渠道；它也是文化自身演變的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)。

回到文本來說，短視頻表現(xiàn)出美國學(xué)者詹金斯所說的“參與文化”特點(diǎn)：自發(fā)的加入、門檻較低的表述、分享與學(xué)習(xí)并重、交往方式的重建等。它的優(yōu)點(diǎn)是便捷、廉價、大眾化，理論上只要擁有一臺智能手機(jī)，所有人都可以參與。科技日常化帶來了一種法國學(xué)者朗西埃所說的“可感性的再分配”，原先許多不被關(guān)注的人、事、物通過分享而被看見，從而使得文化創(chuàng)造與消費(fèi)進(jìn)一步趨于平等與自由，開辟了新的公共空間。但這目前還是一種理想愿景，因?yàn)槲覀儫o法設(shè)想科技自身的獨(dú)立、中立與自足——一方面技術(shù)可能帶來結(jié)構(gòu)性不平等，另一方面技術(shù)被掌握在什么樣的主體手中決定它可能產(chǎn)生什么樣的后果。因此，盡管是融合性的文化，但分眾式文本并不會自然而然地生發(fā)出新的、我們黨在延安時期就倡導(dǎo)的“人民文藝”形態(tài)。作為一種新型文藝形式，短視頻只是“人民文藝”的基礎(chǔ)，需要組織和引導(dǎo)。

2.情緒消費(fèi)與非經(jīng)典化生產(chǎn)

任何一種文藝形式，對于創(chuàng)作者、生產(chǎn)者和傳播者來說，都會有自身的預(yù)期、計(jì)劃、目標(biāo)；對于接受者、消費(fèi)者而言，也往往帶著不同的期待視野和目的。它們包含著價值觀念與美學(xué)效果，應(yīng)該是情緒與認(rèn)知、情感與理念、感性與理性齊頭并進(jìn)或者相互關(guān)聯(lián)的作品。與文字用抽象符號表述不同，影像敘述與呈現(xiàn)直接將世界轉(zhuǎn)化為圖像聲音，短視頻則是更為短暫的、動態(tài)的影音圖文，直接作用于耳目感官。單位時間中影像傳遞信息有限，而時間又有極大限制，這必然導(dǎo)致它傾向于簡單地直擊感性與情緒，而非雋永地涵養(yǎng)理性與觀念。

在短視頻文化中，至少在目前的生產(chǎn)業(yè)態(tài)里，迎合、傳遞、表達(dá)、創(chuàng)造與引導(dǎo)情緒占據(jù)主導(dǎo)性。八種主流的短視頻類型，包括搞笑類、美食類、美妝類、治愈類、才藝類、混剪類、影視解說類、知識普及類，走紅的作品中絕大部分提供的是情緒價值。目前甚為流行的微短劇，更是將單位時間里的反轉(zhuǎn)與刺激發(fā)揮到極致，為了吸引眼球而不惜損傷邏輯與常識。

受眾面對多樣性和流動性選擇的時候，多線程處理信息則會帶來情緒感知上的跌宕起伏，前一秒正在為一個不幸家庭中兒童的懂事掬一把熱淚，下一秒就滑到了插科打諢的脫口秀；上一個視頻還是國際局勢的風(fēng)云變幻，下一條又進(jìn)入視頻主播的勁歌熱舞。碎片化信息本身也許并不構(gòu)成情緒與認(rèn)知上的沖擊，互不相干的碎片化信息的涌入，卻必然會帶來精神上的渙散。

深入觀念層面，短視頻并不以敘事性建構(gòu)為主要目的——它當(dāng)然包含了敘事的元素，但是更多體現(xiàn)出文化展示性、事物記錄性和情感表達(dá)性。對比同為影像文化生產(chǎn)的影視，可以得出很直觀的感受：影視是連續(xù)性剪輯（或運(yùn)鏡）、蒙太奇拼貼、連貫性敘事，短視頻則是斷裂性跳切、非理性邏輯、相關(guān)性思維。因此，短視頻的表現(xiàn)形態(tài)是平面化的盛行與縱深感的消失，私人化的崛起與共通性的退卻。它是一種去中心化、非經(jīng)典化的文化生產(chǎn)。

“經(jīng)典”這個概念更多源自有著較為穩(wěn)固的物質(zhì)載體的文化尤其是文字文化，是在政治、經(jīng)濟(jì)、社會與文化的多重合力中“經(jīng)典化”的結(jié)果。對于短視頻而言，既有的“經(jīng)典化”方式失效了，精品的努力方向可能并非通向于持久的傳承，而在于廣闊的傳播。短視頻要高質(zhì)量發(fā)展，會追求“精品”的打造與傳播，但似乎不會以鑄造“經(jīng)典”為旨?xì)w，這一點(diǎn)區(qū)別于此前各類媒介載體中的文藝形態(tài)。

如前所述，短視頻文化要想走向“人民文藝”，需要組織與引導(dǎo)。從目前來看，組織的力量更多依托于市場、技術(shù)與企業(yè)，它是文化業(yè)態(tài)變化與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的自然產(chǎn)物。盡管國家、政府和行業(yè)協(xié)會始終在場，但采取的是監(jiān)管與調(diào)控的功能，或者說即便參與，也是與無數(shù)同樣的創(chuàng)作生產(chǎn)者處于同一競爭環(huán)境之中，只是因?yàn)闄?quán)威性和此前積累的影響力使之更容易博得關(guān)注，從而能夠獲得在引領(lǐng)、倡議、意見領(lǐng)域的較大權(quán)重。

由于去中心化、去經(jīng)典化生產(chǎn)的底色，直接的組織生產(chǎn)和引領(lǐng)方式并不能取得最佳的效果，比如當(dāng)面對某個不當(dāng)、不雅、不符合主流價值的賬號與表述時，簡單地將其封號與屏蔽，有時可能達(dá)不到預(yù)期的效果。如果要在野蠻生長的過程中進(jìn)行有效治理，就需要清醒地意識到無法用可預(yù)測、可調(diào)控的還原論思維去理解短視頻文化，而必須認(rèn)識它的“涌現(xiàn)”特質(zhì)。即內(nèi)容、形式和影響力俱佳的“精品”的出現(xiàn)充滿不確定性，這就要求尊重創(chuàng)作生產(chǎn)者的自發(fā)與自然，但同時規(guī)范可入標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)調(diào)與弘揚(yáng)價值觀念上的最大公約數(shù)。這一切都需要落實(shí)在短視頻文化的主體建構(gòu)之上。

3.本能感知與主體建構(gòu)

短視頻空間如同一個“萬花筒”，各種內(nèi)容泥沙俱下，又像一個“拉洋片”，不斷展示這些內(nèi)容，但是與靜態(tài)化或者手動方式不同的是，一切都在加速，所有的內(nèi)容都稍縱即逝， “短、平、快”以最直觀、直接的形式呈現(xiàn)出來。“短”不僅僅是時長和內(nèi)容，更是留給受眾的反應(yīng)時間；“平”則是受制于時長與預(yù)期效果而在內(nèi)容上必然表現(xiàn)出的平面化和淺薄化；“快”則是在重復(fù)模式中的再生產(chǎn)頻率，注重速度而非密度，成為“加速時代”從形式到內(nèi)容、從接受到闡釋的語法。這會讓短視頻文化主體呈現(xiàn)出舒適的自在、被動的自主和消極的自由。

趨利主義追求的是流量或者韓裔學(xué)者韓炳哲所說的“功績”，會順理成章地導(dǎo)向盈利為王與用戶至上，那么同質(zhì)化、低劣化和自我增殖與無效的內(nèi)卷就難以避免，其結(jié)果是劣幣驅(qū)逐良幣：大量優(yōu)秀的內(nèi)容被那些更能迎合一般平均值受眾喜好的內(nèi)容擠占了傳播空間，乃至于完全被遮蔽，訴諸欲望和需求本能的內(nèi)容則大行其道。從普及與提高的辯證關(guān)系而言，只有普及而缺乏提高，受眾在喜好性偏愛中，沉溺于舒適的自在，久而久之就會被培育出本能感知的自然化。

基于短視頻文化底部的人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)和算法推薦，并不為普通受眾所掌握，他們僅僅是勞動與消費(fèi)合一的使用者。基于概率邏輯的算法導(dǎo)致信息鴻溝和數(shù)據(jù)遮蔽，平臺的商業(yè)化和機(jī)構(gòu)化導(dǎo)致信息和流量封閉，那么，普通民眾的選擇權(quán)是有限度的，并且很大程度上讓渡了自己的選擇權(quán)。人機(jī)協(xié)作與互動，某種意義上就成了被算法操控的交流和被精準(zhǔn)預(yù)判的參與，是一種假性互動。這是被動的自主性。

盡管并非主觀意圖，但是受眾客觀上被鼓勵停留在自己的舒適區(qū)中，同時又被虛假的自主選擇權(quán)所困擾。對于短視頻文本自身來說，敘事主線與核心的缺失，所形成的也是不確定、碎片化、去中心、非線性的浮游感。在這個意義上說，民眾在其中所能獲得的只是消極的自由和結(jié)構(gòu)性的不平等。而最為根本的是，短視頻如何鏈接現(xiàn)實(shí)？或者它僅僅是另造了異度空間中的虛擬現(xiàn)實(shí)？這是內(nèi)在性問題。

現(xiàn)有的討論中，價值判斷與立場往往走向兩端，人文主義者憂心忡忡于精英與高級文化的衰落，擁抱現(xiàn)實(shí)者則贊賞這種新型大眾文化的發(fā)展與變革潛能。辯證地看，短視頻的多樣化是一種現(xiàn)實(shí)，但是這種多樣化更多是無序和自然的多樣性，很容易偏向于同質(zhì)與單向度。作為一種不容忽視的產(chǎn)業(yè)，短視頻文化在人文意義上，應(yīng)該指向于公共性空間的拓展。如何將分散的短視頻文化，凝聚為一種共享理念的共同體文化，讓大眾文化升格為“人民文藝”，人及其理念是根本。

以人為尺度，將短視頻作為工具，人們可以塑造自我和未來。那么，自覺地進(jìn)行類型分層和共通性價值觀的倡導(dǎo)就勢在必行，那些積淀著人類長久歷史與經(jīng)驗(yàn)的真誠、良善、美好、正義、智慧和勇毅，依然是需要不斷回溯的價值源頭。人們自覺地提高數(shù)字與媒介素養(yǎng)，認(rèn)識到平臺塑造審美趣味、文化品位和消費(fèi)習(xí)慣的潛在可能，部分地予以抵抗和拒絕，強(qiáng)化自我創(chuàng)造性和選擇權(quán)，有意識地打破分眾文化的壁壘和層級就變得相當(dāng)重要。唯有經(jīng)過政治、經(jīng)濟(jì)、社會、科技與個體的多方協(xié)商，才能讓短視頻文化發(fā)揮出其最大的時代意義和社會功能。

（作者：劉大先，系中國社科院研究員、中國作協(xié)文學(xué)理論批評委員會副主任）