展覽現(xiàn)場(chǎng) 記者 李韻攝/光明圖片

自4月15日起，一步入故宮博物院神武門展廳，就猶如踏上希臘神秘的克里特島——在“代達(dá)羅斯：希臘克里特島的神話”特展中徜徉，不僅能感受到深埋于古老地層中的神話印記，更能透過珍貴的歷史文物，了解作為古希臘文明源頭的米諾斯文明，解讀鐫刻在西方文明源頭的基因密碼。

克里特島的代達(dá)羅斯傳奇

希臘的克里特島橫臥在愛琴海南端，與希臘半島、愛琴海諸島、北非大陸、小亞細(xì)亞隔海相望，是聯(lián)結(jié)歐亞非三洲的關(guān)鍵跳板。獨(dú)特的地理隔絕與史前文明斷層，為克里特島蒙上神秘面紗，成為孕育神話的沃土。在古希臘神話中，克里特島是眾神之王宙斯的故鄉(xiāng)，誕生了各種動(dòng)人的傳說。

代達(dá)羅斯是古希臘神話中的傳奇人物，他集發(fā)明家、建筑家、能工巧匠、雕塑大師與創(chuàng)新工具制造者等身份于一身。在古希臘文獻(xiàn)中，米諾斯文明諸多技術(shù)創(chuàng)新皆被歸功于這位標(biāo)志性的工匠。這讓人想到中國的魯班。中方策展人、故宮博物院展覽部薄海昆表示，代達(dá)羅斯是克里特神話譜系的核心象征，展覽以“代達(dá)羅斯”命名，旨在凸顯人類文明發(fā)展的共通性——?jiǎng)?chuàng)新性是發(fā)展的動(dòng)力源泉。

自荷馬史詩至奧維德《變形記》，代達(dá)羅斯神話歷經(jīng)八百年傳誦淬煉。其中最著名的就是代達(dá)羅斯設(shè)計(jì)建造迷宮以囚禁怪物米諾牛的故事。展廳里有一只距今約3500年前制作的公牛頭形綠泥石來通杯，暗示著迷宮怪物并非無中生有。這件來通杯以綠泥石雕刻而成，牛頭面部的毛發(fā)刻畫細(xì)膩，額頭處可見螺形發(fā)旋。“來通”一詞源于希臘語，意為“流動(dòng)”。很多古代文明都把來通杯用作祭酒器，其最大特征是器身上有注液口和出液口。就像漏斗，液體從上面注入，下面流出。這只來通杯的注水口位于后頸部和左側(cè)牛角處，出水孔位于牛嘴。來通杯通常為圓錐形，也有獸頭形態(tài)。專家介紹，獸頭形來通杯常被克里特島的統(tǒng)治者作為外交禮物贈(zèng)送給他國。陸續(xù)在希臘出土的牛頭形來通杯和埃及第十八王朝法老墓壁畫上的來通杯圖像表明，這種器物在克里特島與地中海東部其他文明的交往中扮演了重要角色。

希臘羅馬作家以克里特島為敘事背景，把代達(dá)羅斯的神話不斷完善。如今，在希臘羅馬神話中，能工與巧匠的創(chuàng)造、凡人與神祇的博弈、迷宮與飛翔的奇觀……曾經(jīng)零散的傳說故事已熔鑄成體系完備的文學(xué)瑰寶。而這些對(duì)智慧與勇毅的禮贊，經(jīng)考古學(xué)家的賦能，竟淬煉成了歷史的吟唱。

考古找到神話的源頭

千百年來，實(shí)證的缺乏導(dǎo)致人們難以判斷代達(dá)羅斯與迷宮故事的虛實(shí)，神話終歸是神話，一切都停留在夢(mèng)境般的幻想中。直到19世紀(jì)末，英國考古學(xué)家亞瑟·伊文思等人跟隨神話的指引登上克里特島。克諾索斯王宮遺址的驚世出土不僅印證了青銅時(shí)代米諾斯文化的輝煌，更讓代達(dá)羅斯建造迷宮的傳說得到歷史真相的回響——那些錯(cuò)落層疊的宮室、繁復(fù)華美的壁畫，恰恰是幾千年前“迷宮”原型存在最有力的物證。

神武門展廳“重現(xiàn)”了著名的克諾索斯王宮遺址，營(yíng)造沉浸式觀展氛圍。觀眾可沿著“代達(dá)羅斯”的足跡，從傳奇的神話故事，走進(jìn)真實(shí)的考古世界，全方位感受米諾斯建筑、壁畫、文字、青銅、彩陶、金飾、石器、印章及雕像藝術(shù)之美。

人們盡管無法知曉代達(dá)羅斯傳說的最早起點(diǎn)，卻能從克里特島的上古遺物中窺見蛛絲馬跡。一塊3300年前的線形文字泥板上，赫然書寫著代達(dá)羅斯神殿之名，可見在那時(shí)，代達(dá)羅斯神話已有輪廓，故事內(nèi)容也大概來源于現(xiàn)實(shí)生活。

展柜里有一組制作于3300多年前的女子陶俑，三位舞者雙臂平舉，圍成半圓形，圓心是一位手持七弦琴的演奏者。她們身著及地筒裙，系著寬腰帶，穿著緊身上衣，褐色彩繪不僅勾勒出深V的衣領(lǐng)、衣裙的花紋和褶皺，還在演奏者的頸上描摹出兩串項(xiàng)鏈。女俑的頭發(fā)盤成圓形，發(fā)髻高高束起。這組舞俑發(fā)現(xiàn)于克諾索斯王宮遺址，在這一特定空間中進(jìn)行的舞蹈活動(dòng)讓人聯(lián)想到荷馬史詩提到的“阿里阿德涅的舞場(chǎng)”。這個(gè)舞場(chǎng)是代達(dá)羅斯為米諾斯國王之女阿里阿德涅建造的杰作。從舞蹈陶俑的舞姿中，人們仿佛感受到了皇家庭院的喧囂。

克諾索斯王宮遺址中出土了不少典型的“御用”之物，比如這只海洋生物紋陶瓶。瓶身兩側(cè)飾有巨大章魚圖案，以正面姿態(tài)刻畫，翻滾的觸手覆蓋了整個(gè)瓶子的表面。觸手之間點(diǎn)綴著海膽、海螺及帶海草的小巖石。希臘專家介紹，這種海洋風(fēng)格陶器往往設(shè)計(jì)優(yōu)雅，裝飾主題能夠完美契合并凸顯器物形態(tài)。而最為精美的陶器很可能出自宮廷作坊。

青銅時(shí)代的東方回響

對(duì)記者來說，這是一次頗為獨(dú)特的觀展體驗(yàn)——看著展柜中的希臘文物，腦中卻時(shí)時(shí)閃現(xiàn)中國的文物。

同樣是距今約3500年，古希臘人把線形文字刻在泥板上，而中國人把甲骨文刻在龜甲、牛骨上；約3800年前希臘人制作的卡馬雷斯風(fēng)格帶嘴儲(chǔ)物陶缸上，那代表水波的渦紋與中國馬家窯彩陶的典型渦紋有著異曲同工之妙；還有約3700年前的蛋殼陶杯上彩繪的白色花朵，讓人想起龍山文化的蛋殼黑陶杯和廟底溝文化的“花”形圖案。

還有青銅器、玉石器……史前時(shí)期，中國與希臘似乎并沒有文化交流，卻為何總能從米諾斯文化中看到“中國文化”的影子？這種奇妙的感覺，終于在展覽的最后一部分中找到了解釋。

展覽結(jié)尾部分的“海月同輝”篇章用對(duì)照的方式展出了故宮博物院藏中國新石器時(shí)代晚期至商周時(shí)期的13件重要文物，與克里特青銅時(shí)代文物展開跨越時(shí)空的對(duì)話。比如，在米諾斯彩陶下方，擺放了一只馬家窯文化彩陶罐。專家說，彩陶在中國和希臘擁有彼此獨(dú)立的文化基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出既有共性又具差異的藝術(shù)風(fēng)貌，二者分別折射出農(nóng)耕文明與海洋文明對(duì)自然景觀的抽象表達(dá)與直觀描繪。

中國良渚文化的玉琮、齊家文化的玉三牙璧都是禮器，而米諾斯文化的玉石器則強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值，多用來做來通杯、鳥巢形碗等，將自然之材融入日常生活，映照出兩種文明中神權(quán)與世俗的不同側(cè)面。

當(dāng)青銅文明的第一縷光芒同時(shí)照亮愛琴海與華夏大地，米諾斯工匠與中國先民以銅錫合金為介質(zhì)，在兩處隔絕的地理時(shí)空澆鑄出風(fēng)格迥異卻同樣璀璨的文明之花。商代青銅鉞、戈與米諾斯文明的雙刃斧、矛等，最初都是實(shí)用品，或?yàn)槲淦鳎驗(yàn)楣ぞ撸蚱渚哂姓鞣ズ蛙娛峦x屬性，后逐漸演變?yōu)橄笳魍鯔?quán)或神權(quán)的祭祀禮儀用器。而青銅的禮器在中國商周時(shí)期達(dá)到頂峰，制作工藝在今人看來仍嘆為觀止。

從采訪中記者了解到，深藏于這些中國和希臘文物中的密碼既非文化傳播的實(shí)證，亦非技術(shù)同源的注腳，而是人類文明在相似認(rèn)知階段產(chǎn)生的精神共鳴。這種對(duì)照同臺(tái)展示了人類早期文明的多元性與共通性。

黃河長(zhǎng)江孕育的農(nóng)耕文明與愛琴海滋養(yǎng)的海洋文明恰似音樂廳里的二重奏，雖然遵循著不同的文明路徑，卻在敬畏自然、探索技藝、建構(gòu)秩序的征程中，共同譜寫出人類早期文明的壯麗篇章。或許這才是故宮博物院在建院百年之際舉辦這個(gè)外國文物展的底層邏輯。