望子成龍是每一位家長的心愿，張謇不僅是晚清狀元，更是中國近代著名的政治家、實業家，而且中年得子，倍加疼愛，但并不溺愛，而是非常注重教育方法。張謇教子的方式之一就是寫信，他在不同時段寫給張孝若的信，被后者冠以“父訓”之名，精心保存。

養生處世皆須修

每個家長都希望子女成才，但成才的前提是成人。成人包括身體與性格兩方面。孩童時期，子女的身體狀況莫不使父母牽掛。孩子生病，父親擔心，張謇也是一樣，每逢得知孝若生病的消息，張謇總是心痛不已。為了強身健體，張謇反復叮囑孝若注意飲食起居，萬不可大意，更不可任意。就連生活細節，張謇也時常提醒，告訴孝若要養成早睡早起的習慣，每天須睡足八小時，方有精神；天涼之后睡覺須蓋棉被，須適時添衣保暖。張謇認為養生須從飲食做起，日常生活盡量做到“食少油，勿過飽”，尤其不要貪嘴吃零食，“不亂吃，所以清胃也”。養成好的習慣，對于孩子的成長非常關鍵，核心內容不外乎讓其形成“自律”與“自制”的能力，張謇“睡好覺”“不亂吃”的要求也意在于此。

為了強身健體，張謇令孝若練習拳法，名曰“母子拳”，為他聘請了教練，定期加以指導，要求孝若于讀書間隙進行習練。后來，張謇又建議孝若每日課后練習一段“柔軟操”。這些拳操類似課間體操，可以讓孝若在久坐學習之后，舒展筋骨，活動身體，有利于調節身心、增強活力。

除了養生之法，張謇還特別重視對孝若處世之方的培養，要求孝若“對教師須溫敬，對同學須謙謹”，平日不要八卦閑聊，浪費時間；更不要隨意雌黃他人，以免惹出誤會，甚至釀成是非；遇事感物，盡量少發議論，因為“議論高，招人忌；議論鄙陋，惹人訾”。張謇建議孝若與同學互相勸誡，共同長進。他在一封信中寫道：“兒處人須時時記定‘泛愛眾而親仁’一語。尤須記‘謹而信’一語。”“謹而信”不僅是一種處世方法，更是一種人生修養。張謇用自己的生活經驗告誡其子要“平心慎語，愛身重名”。處事接物只要做到持中守信，寬以待人，嚴于律己，便是“謹而信”的最好體現。在此基礎之上，再上升為“泛愛眾”，便會使自己的道德境界達到一個更高的層次。

學業用功重方法

兒童是人生接受教育的黃金時段，與其他父親一樣，張謇鼓勵孝若用功讀書，樹立勤學之志。不過，張謇更強調學習方法的重要性，他在信中寫道，只要集中精力，全神貫注，專意讀書，即使“能有兩三小時”，也“不愁不長進”。他對孝若提出“終身學習”的要求：“須知用功乃終身事，非獨為入高等小學要用功也。”學習要“用心”，一般人都知道，但張謇強調學習須“虛心”，須“靜心”，“但須按定日程，靜心為之”。

同時，講究方法、提高效率也很重要。學習本身需要付出相應的勞動，是一種“吃苦”之事，但主動學習、帶著目標與使命去學，便會體會到“苦中之樂”。用張謇的話說，“能于辛苦中得有樂趣，則天機自活”，學習效率自會大為提升。張謇強調學習的常態化進程，認為讀書“不可過銳，過銳既慮不足持久，亦慮有妨身體”。可見，持之以恒、堅持不懈不僅是一種品質，也是一種方法。

書法是傳統教育中極為重要的日常功課，為了提高孝若的書寫水平，張謇在信中傳授臨摹訣竅：“須照樣筆筆到，初似拘苦，久之筆熟，即自然矣。”他為孝若講解練習書法的“影臨”與“對臨”之法，推介名帖，品鑒佳作。看到孝若“學山谷書頗能形似”，張謇“甚喜”。為了讓孝若的書法更為精進，張謇在信中告訴他：“學山谷書，須知山谷之所學。”張謇是著名書法家，他對于孝若書法技藝的指點，自然有其精妙獨到之處。

張謇從孝若的來信中覺察到他“有畏習國學、國文之心”，乃明告其“此大病也”。除了對孝若原信中的字句錯誤時加批改外，張謇還語重心長地向他講解學好國學、國文的重要性：“一國必有國學，必有國文。……此二事非于十五六七歲學之，不能終身受用。”此時的張孝若正處于張謇認為的學習國文“黃金期”，張謇希望他用兩年的時間“注重于國學、國文”，“俟國學、國文稍積根柢”，然后再上留美預備學校，學習英文、算學等功課。

作為“文科”狀元的張謇，還在信中與孝若交流英文學習心得：“英文亦須熟讀，此不獨為識字，兼有音節、語氣之關系，此理與中文消息正通。”張謇從語言學規律方面強調了“音”“形”“意”的關聯性，提示了一種全方面、立體式的語言學習方法。張謇從英文老師處得悉孝若“英文讀法不切實，亦不肯熟讀”后，專門寫信告訴他：“英文最重音讀，不切實則音不準；不熟讀則語法不合，雖學猶未學矣！”張謇提醒孝若，英語學習不可等閑視之，如果英語學不好，“何以出洋游學？何以進清華預科？”他建議孝若與外國教員相處，可直接用外語進行交流，將英語學習用之于日常生活，以提高運用英語的能力。一度孝若聽外國教員授課有些困難，張謇勸他要堅持，“大約過一月（難度）必漸減，更一月（聽說）必漸通”。張謇還要求孝若閱讀專業課程的英文原著，即“用英文語學他科學”，張謇認為此舉可收“兩益”之效。這一辦法對于今天的高校學子而言，依然不失借鑒意義。

家教遺風可借鑒

人格教育在張謇給孝若信中隨處可見，可謂張謇家教思想的核心之一。張謇堅信“若人格無虧，則事即艱厄，不至失敗，即失敗而非墮落。反是則事敗而人隨之矣”，要求孝若時時檢束自己，養成良好人格。

張謇不僅言傳，更注重身教。他在給孝若的信中，將兩者進行了結合，一方面不時提起自己當年奮進的事例，另一方面將自己的人生理想與價值追求講給孝若，不僅給孝若樹立了人生的榜樣，而且增加了這種“榜樣”的親近感與可視性。

張謇盡量讓孝若將體察國勢與體念父心聯系在一起，希望他繼承自己的事業，以救國為己任。張謇的救國救民思想并未停留于坐言層面，而是從我做起，施以具體辦法、實際行動，在南通等地創辦了大量的實業、教育與慈善事業。張謇憂時愛國的實際行動和現實成就，對于孝若的心志與人格養成具有潛移默化的重要影響。

張謇的教育方法可謂中西兼顧。他一方面要求孝若認真研讀中國古代經典，從中學習前人“看書、作文、寫字、論事、做人之道”，汲取中國傳統文化的精華，另一方面也非常重視孝若對于外國語言文字及現代科學知識與技能的掌握。他非常關注孝若的英語學習進度，并就學習方法進行指點。此外，他還過問孝若對于德語的學習情況，希望他“將來能通三四國文言”。

在專業學習方面，張謇也與孝若多有交流，希望他研習法制、經濟和農學等方面的課程，尤其是在農業方面要學有所成。在他看來，“人非有農工商正業，必不能自立于世”，所以“萬愿兒注意農業”。這一想法自然與張謇產業發展需要有直接關系。

注重實踐教育，也是張謇家教思想的重要特征。孝若還是孩童的時候，張謇與家人就帶他出行，了解社會、體驗生活。在示兒信中，張謇不僅講授許多待人、接物的方法與原則，而且親傳一些生活、學習技能。稍長，他更是鼓勵孝若參與家族事務，以及企業經營與工程營建，并就某些重要環節多所指點不斷培養其實踐能力。張謇還鼓勵孝若關注社會、了解社會，并積極參與社會，從而不斷增強其應對世事的能力，這也是張謇注重培養實學人才思想的重要體現之一。

總體而言，張謇致其子孝若函中不僅充滿舐犢之情，而且可見教子之法。張謇既與孝若談心，又與孝若談學；不僅關心其身體與生活，更關注其人格養成，從信中可見他對孝若督責與鼓勵并行，教導與示范并施，從而體現了成人與成才并重的教子理念，可為當代家庭教育提供一定的借鑒。

（作者系南京大學新中國史研究院教授、張謇企業家學院特聘研究員）