詩話、詞話興起于北宋以后，是一種較為自由的隨筆形式，寫作向無定式?！段鹘娫挕纷髡唪镁朐谧孕蛑懈爬ǖ?，所謂“詩話”，包含“詩品”“詩志”“詩釋”“補正”“訂謬”“類及”“源流”“異同”“辯證”等內容。這類作品一般面向有詩興雅意的讀者。例如，毛澤東主席便喜歡閱讀《全唐詩話》《歷代詩話》《分甘余話》《隨園詩話》等。

古人的詩話、詞話大多注重詩詞本身的內證與考據，但也有少數側重闡發文學和美學主張，如袁枚的《隨園詩話》彰顯“性靈說”，王國維的《人間詞話》則融合西方美學觀念闡釋詩詞評判標準。王蒙的《詩詞中國》將這種彰顯個人文學、美學主張的文體形式發揮到了某種極致。書中不僅彰顯了王蒙獨特的人生觀、歷史觀、審美觀，更可謂是對古代詩詞的“二度創造”。從這個角度而言，《詩詞中國》既是一本對中華優秀傳統文化發表見解的文化隨筆，也是一本巡禮傳統詩詞、致敬中國文化、倡導審美人生的優秀文學作品。它超越了傳統詩話、詞話的內容與文風，突破了傳統文人的審美視域，是新時代文人學者對傳統文化進行創造性轉化和創新性發展的有益嘗試。

該書開篇講上古詩歌《卿云歌》，其中“日月光華，旦復旦兮”一句，作者將其譯為“日月光輝，一天又一天，光鮮更光鮮”，令人叫絕。我們大多僅想到“太陽每天都是新的”這一層，而“光鮮更光鮮”，可謂大雅大俗！（按：王蒙表示，“旦復旦兮”其實也不妨譯為他本人的名句“所有的日子，所有的日子都來吧”，此又一絕。）王蒙點評道：“從閱讀的感染效果看，我愿意設想《卿云歌》為中華禮儀盛典官方詩歌的開山之作！”這篇詩話以“美麗中國的開辟曲”為題，或許正源于此。讀此詩話時，我不禁聯想到很多詩歌，可見這樣的詩話極具啟發性，能幫助讀者將古典詩詞閱讀與現當代時代特征深度融合，獲得古今交融的獨特體驗和充盈的文化滿足感。

所謂文化滿足感，源自文化主體性。筆者認為，文化主體性即時代感與歷史結合生成的主體性，是馬克思主義文化觀、價值觀與中華優秀傳統文化結合生成的主體性，是新時代文化感悟與傳統中華美學精神結合生成的主體性?！对娫~中國》恰充分體現了這些“結合”，從而自然彰顯出獨特而美好的中華民族文化主體性。

該書的詞話部分有一篇《李白與毛澤東的〈憶秦娥〉》，頗為精彩，作者將不同時代相似意境的審美意象打通解讀。關于李白的《憶秦娥》，作者從“咸陽古道音塵絕”“西風殘照，漢家陵闕”幾句引申出對歷史感的議論：“時間越長，真實的廢墟感、西風感、殘照感越感人。當歷史的距離不是太遙遠時，歷史是令人心痛遺憾的廢墟與殘余；當歷史已成為古代往昔，距你千年或至少500年時，它反而漸漸成為你的驕傲、遺產、淵藪與品牌，你定會因足夠古老繁多的廢墟與殘余而牛氣騰騰?！绷攘葦倒P，便生動有趣地點出了以詩詞意象體會和彰顯文化自信的問題。關于毛澤東的《憶秦娥·婁山關》，作者精辟地指出，它是“在動態中響起的革命最艱難最低潮時期革命人的沉郁大美心曲角號”。作者認為，該詞承繼傳統意象中的西風、殘照、夕陽，卻另有一番李白未寫出也難以體會的激情與大美，尤其是“蒼山如海，殘陽如血”兩句，堪稱生氣貫注、沉郁雄渾。這樣的解讀，既展現了古代詩詞的豐厚超絕，又凸顯了近現代詩詞中的新情緒、新氣象，從而貫通古今，準確把握中華文韻的傳承與發展脈絡，呈現出中華詩詞寶庫生生不息、充滿活力的傲人品質。

該書解讀的作品，基本是中華詩詞史上的名篇；解讀的視角，直切文本，重在對詩詞的品位與升華；解讀的文字，詩意化、散文化，屬于文學抒寫，文句如排浪般涌出，直擊讀者心靈。這三個特點在書中有機融合，既印證作者的文化見識、審美取向、文學才華渾然一體，又體現出三者互相包容又互相突破、互相呼應又互相激發的關系。

該書是王蒙在中華優秀傳統文化土壤上辛勤耕耘的又一重要審美收獲，尤其彰顯出王蒙深厚的文化素養、敏銳的詩心參悟能力、瀟灑的審美氣象。這是作家王蒙、讀書人王蒙、文化人王蒙，以善于參悟詩心和人心的姿態，通過解讀中華傳統詩詞，表達美學理想，張揚文學精神，抒發對詩詞中國的情感寄托。

（作者系中央黨史和文獻研究院原院務委員、中國毛澤東詩詞研究會會長）