《蘸火記》是山東作家牛余和最新創(chuàng)作的長(zhǎng)篇抗戰(zhàn)歷史小說(shuō)，講述了魯中地區(qū)章丘長(zhǎng)嶺山南麓尚邨英、梁鐵峰、盧毓奎率領(lǐng)的三支抗日隊(duì)伍浴血奮戰(zhàn)的革命故事。小說(shuō)的名字呼應(yīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)民族敘事的宏大主題，與“戰(zhàn)火”諧音，塑造了一批有血有肉的抗日英雄群像，同時(shí)也引出章丘鐵匠淬火鑄槍、殊死抗戰(zhàn)的故事主線，保留章丘鐵匠“蘸火”的方言特色，彰顯山東鄉(xiāng)村景觀敘事的地域風(fēng)格。

小說(shuō)共計(jì)二十四章，開(kāi)篇引用何葦杭的日記為序言，結(jié)尾也巧妙地借助她的日記收鞘，這就使得何葦杭具有貫穿全文的角色功能。作為形象立體、性格鮮明的女性人物形象，何葦杭在小說(shuō)中的主要身份是八路軍政委。她在云南加入中國(guó)共產(chǎn)黨，一路輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)濟(jì)南進(jìn)行抗戰(zhàn)工作，領(lǐng)導(dǎo)女兵小隊(duì)完成出色的軍事訓(xùn)練，并且在抗日作戰(zhàn)中英勇殺敵。她身上具有的陽(yáng)剛氣質(zhì)，暗合了被戰(zhàn)爭(zhēng)洪濤裹挾下中華民族不屈抗戰(zhàn)的集體姿態(tài)，這是抗戰(zhàn)大背景下個(gè)體投身戰(zhàn)爭(zhēng)的必然選擇。不管是“儒匪”梁鐵峰和獨(dú)立旅盧毓奎選擇與八路軍大隊(duì)長(zhǎng)尚邨英團(tuán)結(jié)合作，還是宋子輝被日軍燃燒彈燒焦?fàn)奚约昂我汇Q明知有埋伏還堅(jiān)持套取機(jī)密被槍殺，他們都是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下為國(guó)捐軀、舍生取義的英雄形象，也是抗戰(zhàn)小說(shuō)革命宏大敘事的基本英雄類型。

作為小說(shuō)自始至終出現(xiàn)的核心人物，何葦杭身上還寄托了作家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中大寫(xiě)的“人”的價(jià)值追問(wèn)。作者并沒(méi)有將她部隊(duì)政委這個(gè)角色設(shè)定進(jìn)行扁平化和符號(hào)化處理，而是追加了她作為女師大學(xué)生、女兒、妹妹、妻子和母親等多重身份。小說(shuō)深入挖掘戰(zhàn)爭(zhēng)背景下她的情感世界，不管是上學(xué)時(shí)與尚邨英隱匿的師生情，還是與何一鉗的事實(shí)婚姻，抑或面對(duì)弟弟輩宋子輝熱烈追求時(shí)的內(nèi)心選擇，都具有革命女性身份之外的思想價(jià)值。當(dāng)何一鉗犧牲后，她要獨(dú)自承受喪夫之痛，還要隱忍悲愴勸說(shuō)夏侯雪為了孩子好好活下去，這種沉潛的內(nèi)心煎熬在她被日軍槍彈打中住院治療時(shí)再次被放大。她所代表的是作者對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)宏大敘事視野下個(gè)體情感體驗(yàn)與個(gè)人革命記憶的“微觀史”書(shū)寫(xiě)。這種微觀聚焦還體現(xiàn)在何如山、胖廚子、胖夫人和茜茹等人物身上。借助這些角色，作家嘗試展現(xiàn)市井百姓在戰(zhàn)火硝煙中的個(gè)體選擇。

小說(shuō)中多次出現(xiàn)何葦杭站在長(zhǎng)嶺山上看“金針花”的情節(jié)，其中第十二章中她試圖勸說(shuō)祁英與牛子分手時(shí)，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“你們不是都喜愛(ài)長(zhǎng)嶺山巖石縫里的金針花嗎？我也喜歡，它們跟冷硬的玄武巖搭配得多么完美?？稍诋?dāng)初巖漿奔涌的時(shí)候，別說(shuō)嬌嫩的花花草草，就是參天的喬木，也無(wú)可選擇地為造山運(yùn)動(dòng)作出了犧牲，把自己的心愿許給了冷凝后的巖石?！焙稳敽加媒疳樆ó?dāng)例子，給女兵講“既然在戰(zhàn)爭(zhēng)中選擇了做一名戰(zhàn)士，你就必須作出犧牲，包括自由戀愛(ài)的權(quán)利”的道理，其實(shí)同時(shí)也在訴說(shuō)她為了革命而舍棄愛(ài)人和孩子的個(gè)體犧牲。何葦杭在民族危難之際拋小家顧大家的價(jià)值選擇，映射了社會(huì)各階層平凡個(gè)體在戰(zhàn)爭(zhēng)中舍小利顧大義的心理變化過(guò)程，同時(shí)也是戰(zhàn)火中平凡人逐漸成長(zhǎng)為革命英雄的新生過(guò)程，正如何葦杭在日記中所寫(xiě)：“在天下之至陰至柔與至陽(yáng)至剛的纏斗中，鍛件浴火重生，剛強(qiáng)與柔韌融為一體，生命鑄入魂魄——我們的長(zhǎng)嶺山抗戰(zhàn)就是這樣一場(chǎng)以鮮血為介質(zhì)的青春淬火。”

《蘸火記》的敘事主線是章丘鐵匠何一鉗、任先生、張先生等人配合長(zhǎng)嶺山抗日武裝鑄槍抗戰(zhàn)的熱血故事。小說(shuō)離不開(kāi)鐵匠淬火的打造技藝，而書(shū)名之所以用“蘸火”而不是“淬火”，作者開(kāi)篇就借助《何葦杭日記》交代了緣由：“章丘是鐵匠的發(fā)源地，隊(duì)伍里那些亦兵亦匠的軍械師都把淬火叫作‘蘸火’，我覺(jué)得用這個(gè)章丘方言詞描摹這一鍛造工藝，實(shí)在更能傳其精神。”作為一部抗戰(zhàn)歷史小說(shuō)，《蘸火記》的一個(gè)鮮明特色是運(yùn)用大量具有標(biāo)識(shí)性的山東地域文化符碼，構(gòu)建具有強(qiáng)烈辨識(shí)度的山東地域文化景觀。

作為山東籍本土作家，作者選取他熟悉的魯中地區(qū)濟(jì)南市章丘區(qū)作為《蘸火記》中抗戰(zhàn)故事的主要地理空間，嘗試借助地方敘事重寫(xiě)山東抗日革命根據(jù)地的抗戰(zhàn)歷史。為了強(qiáng)化這種地方性視野，他批量使用了具有地域文化特征的方言俚語(yǔ)與節(jié)慶風(fēng)俗，盡可能全面地還原山東抗日根據(jù)地和“沂蒙精神”的歷史生成場(chǎng)域。小說(shuō)中大量使用山東方言俗語(yǔ)，比如“黑狗子”“方杌子”“高粱煎餅”“嫩棒槌子”“麻桿子雨”等稱謂，還有“掛耷”“呲噠”“窩憋”“合該”“膩歪”“嚼咕”“撅搭撅搭”“心里熨帖”等動(dòng)詞，以及“狗皮襪子沒(méi)有個(gè)反正”“蘿卜不長(zhǎng)在背（輩）上”“鹵水點(diǎn)了豆腐”等歇后語(yǔ)，生動(dòng)再現(xiàn)了山東人民淳樸實(shí)誠(chéng)又略帶憨厚的品行特征。小說(shuō)還出現(xiàn)了具有指涉性質(zhì)的文化地標(biāo)與場(chǎng)景描繪，比如“鵓鴿崖”“石峪寺”“明水城”“芙蓉街”等具有濟(jì)南公共文化空間性質(zhì)的街道社區(qū)名稱，同時(shí)出現(xiàn)“曲星河抖一抖，長(zhǎng)嶺山就動(dòng)一動(dòng)”的鄉(xiāng)村故事傳說(shuō)，這些都是尚邨英口中的“民間倫理、世道人心”，指向一種集體記憶或民間傳說(shuō)。

集體記憶或者民間傳說(shuō)是“沉在民眾潛意識(shí)深處的一種日常性和世俗性的人生態(tài)度”的具象呈現(xiàn)，是一種民族身份認(rèn)同的文化符號(hào)和記憶載體，能在言語(yǔ)中傳遞并鞏固中華民族的公共記憶和民族情感。作者嘗試破解鄉(xiāng)村景觀敘事對(duì)革命敘事的視野限制，所以有意深化“曲星河”民間傳說(shuō)故事的時(shí)間向度。小說(shuō)第三章寫(xiě)宋子輝“仰臉看著頭頂上彎彎曲曲的曲星河”，引發(fā)尚邨英和何葦杭對(duì)“曲星河”民間說(shuō)法的討論，由此引出何葦杭和夏侯雪對(duì)長(zhǎng)嶺村關(guān)于“所謂地上的文曲星、武曲星死后，都升上曲星河變成白星星、紅星星”傳說(shuō)的質(zhì)疑。但是當(dāng)?shù)谑苏鹿氖掷蠌堫^在何一鉗和梁鐵峰的葬禮上說(shuō)：“死去的兩位都是打鬼子的英雄，是要上曲星河的星宿?！贝藭r(shí)的曲星河成為何葦杭與夏侯雪思念亡夫的寄托，也承載何一鉗、梁鐵峰等人的抗日“英雄夢(mèng)”。直到1962年，作者在《何葦杭日記》里寫(xiě)何葦杭帶著革命后代重回故地為何一鉗上墳時(shí)，不由自主地重新講起長(zhǎng)嶺村關(guān)于曲星河的傳說(shuō)。冥冥之中，曲星河作為長(zhǎng)嶺山鐵匠和革命先烈英勇抗日的見(jiàn)證者，它的傳說(shuō)也將借助何葦杭這個(gè)革命親歷者的“中介”作用，在年輕的革命后輩中獲得歷史傳承和代際傳遞。

總的來(lái)說(shuō)，作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下大寫(xiě)的“人”的終極關(guān)懷與價(jià)值追尋，以及對(duì)宏大革命敘事的地方性視野的有益嘗試，是山東作家對(duì)當(dāng)代抗戰(zhàn)歷史小說(shuō)的積極貢獻(xiàn)，也是當(dāng)代作家對(duì)中國(guó)敘事邏輯路徑的有效實(shí)踐。

（作者：逯艷，系山東青年政治學(xué)院文化傳播學(xué)院副教授）