文化興國運興，文化強民族強。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央立足黨和國家事業發展全局，堅持把文化建設擺在治國理政突出位置，作出一系列重大部署，創造性提出一系列新思想新觀點新論斷，形成了習近平文化思想。作為指引新時代中國特色社會主義文化建設的原創性理論，習近平文化思想既有文化理論觀點上的創新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達用、體用貫通，標志著我們黨對社會主義文化建設規律的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度。

文化是時代和社會實踐的產物，是對特定時代物質生產方式的精神表達。文化思想則是對文化實踐經驗的理論總結，它既源于實踐，又反作用于實踐。馬克思主義文化理論是基于馬克思主義立場觀點方法，對生動鮮活的文化實踐進行概括提煉得出的科學理論。不同時代的物質生產方式不同，文化實踐活動不同，由此提煉出來的文化理論亦不同。恩格斯曾說，“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”。馬克思主義是不斷發展的開放的理論，把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創造，是其永葆生機活力的奧妙所在。習近平文化思想是對新時代中國特色社會主義文化建設實踐經驗的理論總結，是堅持“兩個結合”、推進馬克思主義文化理論創新的重大成果，蘊含著深刻的原理性貢獻。

一

文化本體論是從本體論視角，對文化的本質及其核心功能進行研究的理論，它回答的是何謂文化，文化從何而來、向何處去等一系列根本性問題。在文化本體論研究上，歷來存在唯心史觀和唯物史觀兩條道路。馬克思恩格斯在闡述唯物史觀的基本原則時指出，“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋各種觀念形態”。這里揭示了唯心史觀與唯物史觀在根本路徑上的不同：一個是從觀念出發來解釋實踐的唯心主義道路，另一個是從物質實踐出發來解釋觀念的唯物主義道路。具體到文化本體論問題上，就體現為是從觀念出發還是從物質實踐出發來解釋文化的兩條道路。馬克思主義文化理論旗幟鮮明地行走在唯物史觀的道路上，即從物質實踐出發來解釋歷史和文化，提出了一系列重大科學論述，解開了歷史和文化之謎。比如，文化是一種社會歷史現象，是人類社會的特殊領域，其發生發展必然受特定歷史條件的制約，歸根結底依賴于物質生產方式的發展，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。一定的文化是一定社會的政治和經濟的集中反映和體現，有什么樣的經濟政治，就有什么樣的文化，同時，一種文化一旦形成，就具有相對獨立性，具有自身的發展規律，并對經濟政治具有反作用。“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。”這些論述揭示了文化在社會歷史發展中的重要位置，表明對人類文化的研究和把握不能脫離特定的社會歷史語境，不能拋開物質實踐活動進行單純抽象的觀念研究，那樣必將陷入唯心史觀的泥潭。

習近平文化思想立足世界歷史的高度，把文化建設納入人類社會歷史發展的洪流中，特別是納入中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局的整體框架中予以考察，一方面強調物質文明在人類社會文明體系中的基礎性地位，對精神文明起著制約和決定作用，另一方面強調精神文明對物質文明具有反作用。二者互為條件、互為目的，相互促進、不可偏廢。建設中國特色社會主義，既要物質富足，又要精神富有，“物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義”。中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化，這是我們的現代化區別于西方現代化的重要方面。在堅持物質文明和精神文明協調發展的基礎上，習近平總書記尤其強調文化對國家和民族發展的重要作用，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的”，“一個沒有精神力量的民族難以自立自強，一項沒有文化支撐的事業難以持續長久”。這些重要論述進一步彰顯了文化在推進社會歷史發展中的重大作用，開辟了馬克思主義文化本體論的新境界。

二

文化價值論是從價值論的視角，對文化的價值立場和價值導向進行考察的理論，它回答的是文化為什么人的問題。從理論上看，任何一種文化都有其自身的價值觀念，文化的價值性內蘊在物質生產方式和階級利益之中，每一種文化都是其所處時代的經濟關系（經濟基礎）的產物，因而“歸根到底都應由這個基礎來說明”，這構成了馬克思主義文化價值論的理論基礎。唯物史觀認為，人民是歷史的創造者，人民群眾既是物質財富的創造者，又是精神財富的創造者，歸根到底，也是人類文化的創造者。堅持人民主體地位是馬克思主義文化價值論的核心之處。

習近平文化思想毫不動搖地堅持人民立場，夯實人民的主體地位，強調推動文化繁榮必須堅持以人民為中心的工作導向，把滿足人民精神文化需求作為出發點和落腳點，做到文化發展為了人民、依靠人民、成果由人民共享。以人民為中心，是新時代堅持和發展中國特色社會主義的根本立場，也是貫穿習近平文化思想的一條鮮明主線，體現在文化建設的方方面面。在文藝工作方面，強調“人民既是歷史的創造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向”，“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發點和落腳點，把人民作為文藝表現的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”。在宣傳思想文化工作方面，強調要不斷解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個根本問題。在哲學社會科學工作方面，強調“堅持以馬克思主義為指導，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題”。這一系列重要論述充分彰顯了習近平文化思想的人民立場，實現了對馬克思主義文化價值論的豐富發展。

三

文化領導權是從領導權的視角，對文化建設發展的導向和道路問題進行研究的理論。它回答的是由誰來領導文化建設，怎樣增強意識形態工作的主導權和話語權問題。文化具有鮮明的意識形態屬性，文化領導權本質上是意識形態工作的領導權。意識形態決定文化前進方向和發展道路。馬克思恩格斯指出，“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量”。無產階級政黨一旦奪取政權，就必須牢牢堅持自己的文化領導權，引領文化建設走在一條康莊大道上。因為歷史已經反復證明，一個政權的瓦解往往是從思想文化領域開始的，思想文化防線被攻破了，其他防線就很難守住。黨的文化領導權一旦旁落，宣傳思想文化工作就會偏離正確方向，黨的領導就要受到嚴重沖擊，就要犯不可挽回的歷史性錯誤。

習近平總書記基于對歷史經驗的科學總結和對時代發展大勢的深刻洞察，提出“中國共產黨的文化領導權”重大命題。這一重大命題強調堅持黨的文化領導權，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，牢牢掌握意識形態工作領導權、管理權、話語權，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點，著力建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態；必須堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，在當代中國，堅持和發展習近平新時代中國特色社會主義思想，就是真正堅持和發展馬克思主義；必須堅持與時俱進、開拓創新，只有不斷進行文化創造，不斷實現文化進步，才能始終掌握文化領導權，引領社會發展進步；必須把堅持和加強黨對宣傳思想文化工作的全面領導落到實處，黨的文化領導權是具體的，不是抽象的，“加強黨對一切工作的領導，這一要求不是空洞的、抽象的，要在各方面各環節落實和體現”，一旦離開具體領域和現實載體，黨的文化領導權就可能會虛化弱化。這一系列重大判斷，體現著習近平文化思想的原理性貢獻，把馬克思主義意識形態理論發展到一個新高度。

（作者：趙義良，系教育部習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、北京航空航天大學馬克思主義學院院長）