《上鹽湖》，鮑爾吉·原野著，貴州人民出版社、蒲公英童書館，2025年8月

在80歲生日的篝火晚會(huì)上，爺爺不顧家人阻攔，執(zhí)意實(shí)現(xiàn)自己去鹽湖的愿望，隨后，兩個(gè)孫子陪同爺爺一起啟程——這是蒙古族作家鮑爾吉·原野兒童文學(xué)新作《上鹽湖》的開篇，沒有刻意的悲壯和矯飾的溫情，一個(gè)草原老人的生命抉擇就這樣在篝火的噼啪聲與兒孫的追問中，悄然拉開了序幕。接下來，讀者跟隨爺爺和兩個(gè)孫兒一起踏上鹽湖之旅，沿途隨著動(dòng)物腳印尋找泉水，望見山巖間散落的長短不一的獸骨，窺得喜鵲的狡黠和調(diào)皮，傾聽夜間的昆蟲鳴叫和泉水流過草葉的聲音……通過爺爺?shù)难劬Α⒍洌饾u觸摸世間萬物各自的節(jié)奏與邏輯，以及其間的生命流轉(zhuǎn)。《上鹽湖》以鹽湖之旅為敘事線索，將萬物有靈的生命哲學(xué)與生命教育巧妙融合，既符合兒童文學(xué)用具體感知傳遞抽象命題的文體特點(diǎn)，又以獨(dú)特的草原文化視角為小讀者們展開了一幅生命流動(dòng)的溫暖圖景，拓展了兒童對生命的認(rèn)知維度。

兒童文學(xué)的特別之處，在于它既要用孩子能觸摸、能感知的方式貼近其認(rèn)知水平與情感需求，又不能回避世界的真實(shí)樣貌，須將生命的本質(zhì)狀態(tài)如實(shí)鋪展在孩子們面前。我們無法阻止現(xiàn)實(shí)世界風(fēng)雨的到來，好的兒童文學(xué)也不能因主題的沉重就選擇回避。“奶奶去哪里了”“院子里的桃樹今年怎么沒開花”“我的小貓為什么不睜開眼睛了”，這些問題里藏著孩子們對生命原始的好奇，也深埋著對“失去”本能的恐懼。所以，面對孩子，怎樣講述喪失、流逝甚至死亡，對兒童文學(xué)寫作構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)。《上鹽湖》以草原文化中的萬物有靈解構(gòu)死亡的沉重，構(gòu)建兒童可真切感知的生命哲學(xué)，通過具體的生活場景與情感聯(lián)結(jié)，讓小讀者們在閱讀中共情，在共情中感受生命的本質(zhì)，傳遞死亡不是消失，而是“換一種方式繼續(xù)活著”的生命哲學(xué)。

《上鹽湖》中的故事以生日晚會(huì)開篇，天然帶有兒童熟悉的儀式感，爺爺選擇在這一天開啟特殊旅程，也暗含生命階段轉(zhuǎn)換的隱喻。去往鹽湖的路上，移步換景手法的運(yùn)用令路途中的諸多見聞、爺孫間的交流，以及他們的心理活動(dòng)處于一種自然流淌的狀態(tài)，敘事的流動(dòng)性更與人物的生命體驗(yàn)形成一種共振。草原世界的自然肌理、代際的情感聯(lián)結(jié)與萬物有靈的哲思，被編織成一條流動(dòng)的生命之河，這種文本設(shè)計(jì)既符合兒童文學(xué)具象化認(rèn)知的審美規(guī)律，又以詩意敘事將抽象的生命哲學(xué)化作可觸摸、可感知的生活片段。在去往鹽湖的路途中，場景的轉(zhuǎn)換始終以人物的腳步為軸，被火燒過的石頭會(huì)疼痛、消失的肉干和狍子的腳印中暗藏著動(dòng)物們大大小小的秘密，爺爺說：“土、石和所有的動(dòng)物都有生命……動(dòng)物們和人一樣，對世界充滿好奇心。”當(dāng)三人的腳步最終停在鹽湖邊時(shí)，此前所有的移步換景都完成了對主題的鋪墊。緩緩涌水的清泉、點(diǎn)燃的松枝和牛糞餅、夜色降臨后滿天的星星、獸骨的殘骸……這些沿途的風(fēng)景不再是孤立的意象，它們共同指向生命流動(dòng)的核心命題：清泉會(huì)被路人飲用解渴，松枝和牛糞餅燃燒時(shí)可煮熟食物供人充饑，獸骨的生命已轉(zhuǎn)化為草芽與風(fēng)的呼吸，而逝去的親人則變作天上的星星正注視和照耀草原。至此，爺爺去往鹽湖的真正意圖也終于揭曉，他換上帶來的蒙古袍，躺在鹽湖邊坦然進(jìn)入自己生命最后的終點(diǎn)。這種“移步”中的“換景”，本質(zhì)是用兒童能感知的“具體”消解死亡的“抽象”，用自然的“流動(dòng)”替換生命的“斷裂”。移步換景的節(jié)奏始終與爺孫三人的心理狀態(tài)同頻，初出發(fā)時(shí)，孩子們興奮、雀躍，腳步輕快，對一切充滿好奇；行至中途,他們饑渴難耐，腳步開始放慢；接近鹽湖時(shí)，三人在白霧的包裹中，腳步是沉緩的。這種節(jié)奏的變化，既是物理行走的狀態(tài)，也是生命體驗(yàn)的隱喻，從對旅程的期待，到對衰老的感知，再到對終點(diǎn)的坦然，每一步都對應(yīng)著生命認(rèn)知的深化。小讀者在“看風(fēng)景”的過程中，也會(huì)自然代入人物的切身體驗(yàn)，進(jìn)而理解抽象的生命命題。

爺爺曾在路上對兩個(gè)孫子說：“別把死看得那么可怕，死是生命換了另外一個(gè)樣子。山丁果子從枝頭落下，樹葉離開了枝頭在大地腐爛。不是嗎？萬物一直在變化，老人變成小孩，小孩變成老人。人去世后在地里腐爛，血肉化成水，滋養(yǎng)青草，被牛羊吃下去。萬物就這樣轉(zhuǎn)化能量。所以誰都沒死，我不怕死。”這段話看似樸素，卻深植于蒙古族文化根系中。在草原上的信仰里，生命從不是孤立的“我”，而是與山川、草木、動(dòng)物共享呼吸的“我們”；死亡也不是終結(jié)，而是能量轉(zhuǎn)化的儀式，是“我”以另一種形態(tài)回到萬物循環(huán)的鏈條里。作者鮑爾吉·原野在訪談中也曾有過這樣的表達(dá)：“拿虛幻的美與善去糊弄兒童是極大的不善，美和善應(yīng)該建立在真的根基上。讓孩子知道大自然的暴風(fēng)驟雨，知道人世間的生死考驗(yàn)，在真實(shí)的砧石上才能鍛造出精純的美善。”《上鹽湖》正是這樣一部表達(dá)歷經(jīng)真實(shí)鍛造的美善的作品。兒童文學(xué)的終極使命是讓孩子在認(rèn)知世界真相的同時(shí)，學(xué)會(huì)與世界的殘缺、生命的無常坦然相處，《上鹽湖》的動(dòng)人之處，就在于它用民族文化的智慧，拓寬了看待和理解生命的經(jīng)驗(yàn)半徑，為小讀者們鋪就了一條真實(shí)而溫暖的生命認(rèn)知之路。

（作者系河北作協(xié)文學(xué)院副院長）