20世紀(jì)80年代以來(lái)，有兩個(gè)最具藝術(shù)含量和研究?jī)r(jià)值的文學(xué)流派，一個(gè)是尋根文學(xué)，一個(gè)是先鋒文學(xué)。它們都發(fā)端于1985年前后，至今正好走過(guò)了四十年，盡管對(duì)這兩個(gè)文學(xué)流派的研究已經(jīng)相當(dāng)充分，但我認(rèn)為仍有很大的討論空間。尋根文學(xué)讓我們重新面對(duì)寫(xiě)作與傳統(tǒng)資源、民間資源的關(guān)系，先鋒文學(xué)讓我們重新思考文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言、形式的關(guān)系。這些思考與實(shí)踐，極大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的寫(xiě)作疆域。尋根文學(xué)的代表性作家如韓少功、賈平凹、阿城、王安憶、張承志等人，先鋒文學(xué)的代表性作家如莫言、余華、蘇童、格非、葉兆言等人，至今仍是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界最有活力和創(chuàng)造力的作家群，這種創(chuàng)造力和他們對(duì)文學(xué)的思考力是密切相關(guān)的。孟子說(shuō)“所過(guò)者化，所存者神”，“化”過(guò)之后有東西存下來(lái)，才有“神”；不僅天地萬(wàn)物在“化”，我們的人生和藝術(shù)也在“化”，“化”只是一個(gè)表面現(xiàn)象，現(xiàn)象背后那個(gè)本體還存在，就是化過(guò)之后的“神”，這就是創(chuàng)造。我們說(shuō)文學(xué)要寫(xiě)融過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)為一體的生命萬(wàn)象，其實(shí)就是要寫(xiě)“可久”和“可大”的事物，變化使文學(xué)視域變“大”，創(chuàng)造使文學(xué)生命可“久”。

這種由思考力、創(chuàng)造力所帶來(lái)的生命力，首先得益于作家思想視野的擴(kuò)展和文學(xué)觀念的重構(gòu)。其中，文學(xué)翻譯所起的作用尤為重要，特別是“現(xiàn)代派文學(xué)”的翻譯與引進(jìn)。20世紀(jì)80年代初，袁可嘉、鄭克魯?shù)染庍x的八卷本《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》，外國(guó)文學(xué)出版社和上海譯文出版社聯(lián)袂推出的“二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)名著叢書(shū)”，漓江出版社出版的“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家作品集”，還有外國(guó)文

學(xué)出版社的“荒誕派戲劇”等叢書(shū)，讓中國(guó)作家有更多機(jī)會(huì)接觸到多種風(fēng)格的文學(xué)作品。意識(shí)流小說(shuō)、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、象征主義、未來(lái)主義、垮掉派、新小說(shuō)、黑色幽默、荒誕派、存在主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等，一百多年的西方文學(xué)流派和文學(xué)思潮，各種形式的“主義”，在短短幾年里都進(jìn)入了中國(guó)作家的視野。理論方面，精神分析學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等學(xué)說(shuō)，也先后被介紹到中國(guó)。閱讀這些作品和論著，成了一時(shí)的風(fēng)潮。盡管當(dāng)時(shí)作家們對(duì)這些著作的閱讀，還談不上融會(huì)貫通，甚至脫離理論產(chǎn)生的語(yǔ)境而牽強(qiáng)附會(huì)的情況也很普遍，但這些對(duì)作家寫(xiě)作觀念的沖擊仍是巨大的，也是文學(xué)變革的重要資源和推力?！澳贻p作家大多是隨著某個(gè)契機(jī)的出現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作的突轉(zhuǎn)。1984年前的莫言，為尋找感人故事，長(zhǎng)時(shí)間翻報(bào)紙、看文件，采訪各行各業(yè)的人，但效果并不理想。直到讀完《百年孤獨(dú)》，莫言才大發(fā)感慨：‘原來(lái)小說(shuō)還可以這樣寫(xiě)！’余華在1986年發(fā)現(xiàn)《卡夫卡小說(shuō)選》后，產(chǎn)生了同樣的震驚體驗(yàn)：‘在我即將淪為迷信的殉葬品時(shí)，卡夫卡在川端井市的屠刀下拯救了我?！?/p>

確實(shí)，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，文學(xué)被規(guī)定為是為某個(gè)具體目標(biāo)服務(wù)的，在這種思想的影響下，任何異質(zhì)性都會(huì)被同質(zhì)性所吞沒(méi)，藝術(shù)家的個(gè)人面貌必然是模糊的。如何走出這個(gè)困境，最先覺(jué)醒的往往是詩(shī)歌、小說(shuō)、繪畫(huà)，這些文體語(yǔ)言的改變，其實(shí)就是觀念的變化，為此，甚至不乏過(guò)度的標(biāo)新立異。按照英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家赫伯特·里德在《藝術(shù)的真諦》中的觀點(diǎn)，任何好的藝術(shù)，“總是包含著一定的奇異性”，能否包容和善待這種“奇異性”，是判斷寫(xiě)作自由與否的重要標(biāo)識(shí)。我在《思想著的自我——韓少功的寫(xiě)作觀念對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的啟示》一文中也論述到，現(xiàn)在很多人懷想20世紀(jì)80年代的文學(xué)，未必真的認(rèn)為那時(shí)的文學(xué)達(dá)到了怎樣的高度，真正的原因，可能正是懷念一個(gè)對(duì)任何“奇異性”都持兼容態(tài)度的時(shí)代。第三代詩(shī)歌的流派叢生、自我立法，先鋒小說(shuō)的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、形式至上，很多都是為新而新、為反叛而反叛，有的甚至到了近乎囈語(yǔ)和夢(mèng)話的程度，但那個(gè)時(shí)代的雜志社、出版社、批評(píng)家、讀者都寬容和鼓勵(lì)這種“新”，從而為一切藝術(shù)實(shí)驗(yàn)提供合法性。有人稱(chēng)這種時(shí)代語(yǔ)境為“黃金時(shí)代”，似乎也不無(wú)道理。當(dāng)人人都說(shuō)自己的話，作家都創(chuàng)造自己獨(dú)有的藝術(shù)形式，并為他們筆下的每一個(gè)人物爭(zhēng)得被了解的權(quán)利，這對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，就是最好的時(shí)代。真正的藝術(shù)是從人群中走出，是從時(shí)代最為響亮的合唱聲中辨認(rèn)出那些細(xì)小、微弱的聲音，并試著放大這種聲音。馬克·吐溫說(shuō)，每當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己和大多數(shù)人站在一邊，你就該停下來(lái)反思，藝術(shù)的魅力或秘密就在這里?，F(xiàn)在看來(lái)，能夠從人群中識(shí)別出自我、展露出個(gè)性的作家畢竟是少數(shù)，多數(shù)人是順應(yīng)時(shí)代潮流，寫(xiě)一些時(shí)過(guò)境遷之后便無(wú)人再記起的作品。

但若由此認(rèn)為，20世紀(jì)80年代文學(xué)創(chuàng)新的沖動(dòng)和實(shí)踐都源于西方文學(xué)與思想的啟悟，恐怕也是片面的。對(duì)一種文學(xué)寫(xiě)作的觀察，應(yīng)該有更豐富的角度。對(duì)先鋒小說(shuō)的研究影響最大的學(xué)者是陳曉明，他的《無(wú)邊的挑戰(zhàn)》重點(diǎn)是對(duì)先鋒小說(shuō)的后現(xiàn)代性進(jìn)行開(kāi)掘，但他也認(rèn)為，中國(guó)先鋒小說(shuō)的形成并不完全受西方文化和西方文學(xué)的影響。他在談到蘇童的寫(xiě)作時(shí)，就注意到蘇童等作家作品中有著來(lái)自地域文化和本土文化的“復(fù)古的共同記憶”?！啊畯?fù)古的共同記憶’更重要的在于敘事風(fēng)格所表達(dá)的文化深度，例如，《妻妾成群》的那種典雅精致、沉靜疏淡的風(fēng)格，那種‘哀而不傷，怨而不怒’的態(tài)度，溝通了古典主義文化的傳統(tǒng)記憶——由審美態(tài)度無(wú)意識(shí)觸及的文化記憶。盡管先鋒小說(shuō)的敘述人經(jīng)常用現(xiàn)代的敘事話語(yǔ)講述那些古舊的故事，然而，古典性的故事要素與文化代碼完全吞沒(méi)消解了話語(yǔ)的現(xiàn)代性特征，話語(yǔ)講述的年代透視出純凈的古典時(shí)代的風(fēng)格，而講述人的精神氣質(zhì)和美學(xué)趣味則重現(xiàn)了古代士大夫文人的文化風(fēng)范。”王一川在評(píng)價(jià)蘇童的小說(shuō)時(shí)也指出：“盡管蘇童深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響，并有意或無(wú)意中注意模仿，但當(dāng)他用中國(guó)語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)作的時(shí)候，這種語(yǔ)言本身所‘蘊(yùn)涵’或‘?dāng)y帶’的中國(guó)傳統(tǒng)就被釋放了出來(lái)，使讀者可以感受到中國(guó)古典式情景交融，虛實(shí)相生或人物交感等意味，甚至也不難發(fā)現(xiàn)宋詞式婉約、感傷等特色。也許可以這樣比較：賈平凹的隱喻形象使中國(guó)傳統(tǒng)處在明言層次，而西方影響被置于隱言層次；而蘇童這里恰好倒過(guò)來(lái)了，西方影響在明言層次，而中國(guó)傳統(tǒng)在隱言層次?！辈粏问翘K童，余華的寫(xiě)作亦如此。在《古典愛(ài)情》中，余華曾對(duì)才子佳人小說(shuō)進(jìn)行了戲仿，在《鮮血梅花》中則對(duì)武俠小說(shuō)進(jìn)行了戲仿。通過(guò)戲仿，余華表達(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)文化精神的解構(gòu)態(tài)度。在《活著》《許三觀賣(mài)血記》中，余華則借鑒了中國(guó)古典小說(shuō)的敘事方法，他曾說(shuō)：“我在中國(guó)生活了近四十年，我的祖輩們長(zhǎng)眠于此，這才是左右我寫(xiě)作的根本力量。可以這么說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)給了我生命和成長(zhǎng)，而西方文學(xué)教會(huì)了我工作的方法?！笨梢?jiàn)，作為先鋒小說(shuō)的重要代表，余華也并非簡(jiǎn)單地借鑒西方而拒絕自身的文化傳統(tǒng)。

沒(méi)有西方文學(xué)、西方文化的影響，先鋒文學(xué)所帶來(lái)的藝術(shù)革命就無(wú)從發(fā)生；若只是受到西方文學(xué)和西方文化的影響，而斷開(kāi)和自身文化傳統(tǒng)的關(guān)系，先鋒文學(xué)就會(huì)淪為對(duì)西方文學(xué)的簡(jiǎn)單模仿，也就不可能出現(xiàn)從先鋒到后先鋒的轉(zhuǎn)折，先鋒作家也無(wú)法實(shí)現(xiàn)20世紀(jì)90年代之后的寫(xiě)作突圍。

尋根文學(xué)的意義亦如此。尋根文學(xué)最具代表性的作家韓少功在1985年左右能站在時(shí)代的前端、成為一個(gè)重要的藝術(shù)聲源，也得益于他比別的作家更早意識(shí)到重審傳統(tǒng)文化、民間資源有可能實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作的再出發(fā)。他在那篇著名的寫(xiě)作宣言——《文學(xué)的“根”》中說(shuō)：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳說(shuō)文化和土壤里，根不深，則葉難茂。……在文學(xué)藝術(shù)方面，在民族的深層精神和文化特質(zhì)方面，我們有民族的自我。我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來(lái)重鑄和鍍亮這種自我?！睘榱岁U明這一觀點(diǎn)，韓少功在文中列舉了很多中外作家和文化典故，充分展示出了他長(zhǎng)于深思的品質(zhì)。盡管韓少功這時(shí)所認(rèn)知的“自我”，還是“民族的自我”，帶著鮮明的類(lèi)群特征，但他已有寫(xiě)作自覺(jué)，那就是轉(zhuǎn)向民間、向后回望，骨子里是想借“不入正宗”“流入鄉(xiāng)野”的“異己的因素”，來(lái)獲得“更新再生的契機(jī)”，進(jìn)而獲得一種新的精神想象力。民族文化混沌時(shí)期的拙樸、蒼茫、難以言說(shuō)，正適合想象力的強(qiáng)勁生長(zhǎng)。但同時(shí)，韓少功等人身上又展示出了開(kāi)放的思想視野和對(duì)文學(xué)的前瞻性思考。在前一段花城出版社召開(kāi)的尋根文學(xué)四十年座談會(huì)上，我聽(tīng)李杭育說(shuō)，他們這一代并不是保守的一代，更不是退回到傳統(tǒng)中守舊的一代，他們其實(shí)學(xué)習(xí)了很多西方文化。但在那個(gè)學(xué)習(xí)西方是主潮的年代，他們率先開(kāi)始意識(shí)到，不能光學(xué)西方，更要用西方的文學(xué)手法去激活自身的文化傳統(tǒng)。曾攀在《回到“問(wèn)題”本身——文化尋根與百年中國(guó)文學(xué)》一文中說(shuō)，文化尋根一舉擊中了失神的地方精神與民族文化，釋放出一種尖銳深刻的內(nèi)力，穿透過(guò)往的精神虛空與文化壁壘，激活了文學(xué)中的“尋根”基因。但尋根文學(xué)的敘事探索，也追索民族自身真正的問(wèn)題與困惑，也即瑰麗而輝煌的文化何以為繼，又何去何從的困惑。

由此我想，文學(xué)、文化不能總是在求變，有時(shí)，回望、守常也是必要的。20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)主旋律是變化，包括文化，更多的也是看到變化，反叛、創(chuàng)新是最大的文化潮流。中國(guó)文化唯一不變的就是求變。最近我總是想，如果20世紀(jì)以來(lái)的文化變革是先“守?！痹佟扒笞儭?，它會(huì)不會(huì)變得更好？多數(shù)人的路徑圖是先“求變”再“守?！钡?，尤其我們這樣一代人，最早讀的都是西方的現(xiàn)代文論，是吃狼奶長(zhǎng)大的，后面才又回到一個(gè)“?！钡膫鹘y(tǒng)中去尋找思想資源。假如先有“守常”，再來(lái)“求變”，會(huì)不會(huì)呈現(xiàn)另外一種面貌？錢(qián)穆有一句話說(shuō)，開(kāi)新之前，必先守舊。這也是錢(qián)穆思想的一個(gè)核心。人為什么會(huì)有“守?！钡脑竿?？我的個(gè)人理解是，文化不是科學(xué)，也不完全是知識(shí)，它不能一直“求新”。文化是一個(gè)生命體，我們這些人也是一個(gè)生命，我們的小生命要融入一個(gè)大的生命里，才能夠生存、發(fā)展、完成。只要生命的底色改不了，我們總會(huì)希望把自己的小生命融匯和寄存到一個(gè)大的生命里面。中國(guó)文化就是這樣一個(gè)大的生命體。比如，我一直喜歡先鋒小說(shuō)，喜歡現(xiàn)代文學(xué)，這奠定了我的一個(gè)思想底色，但它也有時(shí)代的局限性。我現(xiàn)在讀小說(shuō)，如果作家再把主人公的名字取成1234，或者ABCD，我就讀不下去了，一點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有了。這跟我以前的閱讀感受完全不同。中國(guó)人的名字都是有含義的，看名字你就可以想象他的家庭背景，可以想象它在什么文化脈絡(luò)里，但是變成ABCD的時(shí)候我就沒(méi)感覺(jué)了，這也表明我個(gè)人的文化生命在變化。

小生命終究要回到一個(gè)中國(guó)文化的大生命里面去。胡適、魯迅他們反傳統(tǒng)反得那么厲害，但傳統(tǒng)文化對(duì)他們的作用仍然不可忽視。胡適在自述里講，影響他思想的主要是兩個(gè)人，一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威，“赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問(wèn)題，教我把一切學(xué)說(shuō)理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果”。但稍微了解胡適的人都知道，除了這兩個(gè)人之外，還有一個(gè)人對(duì)他的影響也很大，那就是梁?jiǎn)⒊?。胡適自己也講過(guò)，“我個(gè)人受了梁先生無(wú)窮的恩惠”，尤其是梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》和《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》這兩部著作對(duì)胡適啟發(fā)極大，他說(shuō)，前者“給我開(kāi)辟了一個(gè)新世界，使我徹底相信中國(guó)之外還有很高等的民族，很高等的文化”，而后者“也給我開(kāi)辟了一個(gè)新世界，使我知道《四書(shū)》《五經(jīng)》之外中國(guó)還有學(xué)術(shù)思想”。胡適這個(gè)反傳統(tǒng)的先鋒，后面花很多精力去考證古白話小說(shuō)，思想動(dòng)力也在于此。照唐德剛的看法，如果胡適沒(méi)有中國(guó)古白話小說(shuō)考證這一門(mén)學(xué)問(wèn)，胡適就不是今天的胡適了。魯迅也是如此。魯迅的好友劉半農(nóng)曾經(jīng)送他一副對(duì)聯(lián)，“托尼學(xué)說(shuō)，魏晉文章”，就很能說(shuō)明問(wèn)題?！巴小笔侵竿袪査固澳帷笔侵改岵?，意思是魯迅在思想上服膺托爾斯泰和尼采，但為文的風(fēng)格上，則是崇尚魏晉嵇康等人的率真、通脫。

考證古白話小說(shuō)等一系列學(xué)術(shù)成就改變了胡適的思想形象，魏晉的士人之風(fēng)緩解了魯迅談“吃人”的激進(jìn)面貌，由此，我甚至認(rèn)為，聊齋志異、地方戲曲救了莫言的小說(shuō)，舊白話小說(shuō)、志怪小說(shuō)救了賈平凹的語(yǔ)言，《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》完全更新了格非的寫(xiě)作，而韓少功對(duì)西方文化一直就有的懷疑主義也使其能更銳利地發(fā)現(xiàn)中國(guó)問(wèn)題。一個(gè)作家的精神視野里，只有變沒(méi)有常，或者只有異邦沒(méi)有傳統(tǒng)，是不可能出真正的好作家、大作家的。沒(méi)有這種文化底色，他寫(xiě)到某個(gè)階段，必然會(huì)產(chǎn)生極大的茫然——他不知該把人物的精神落實(shí)到哪里，安放在哪里，這是致命的。不能一味求變。當(dāng)大家都在求變時(shí)，真正的先鋒也可以是后退的。

但也要警惕一種寫(xiě)作惰性，那就是把小說(shuō)等同于講一個(gè)好看的故事，或者復(fù)述一種毫無(wú)新意的陳舊價(jià)值觀。從先鋒小說(shuō)發(fā)起敘事革命開(kāi)始，小說(shuō)寫(xiě)作就不僅是再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)、講述故事，它還是一種形式的建構(gòu)、語(yǔ)言的創(chuàng)造。只有建構(gòu)起了自己的敘事方式的作家，才稱(chēng)得上是一個(gè)有創(chuàng)造性的作家。如果只是躺在現(xiàn)成的敘事成果里享受別人探索所留下的碎片，或者簡(jiǎn)單地回到傳統(tǒng)的敘事道路上，小說(shuō)家成了故事的奴隸，文學(xué)也不再追求語(yǔ)言冒險(xiǎn)的樂(lè)趣，文學(xué)也就失去了它的獨(dú)特價(jià)值?，F(xiàn)在看來(lái)，尋根文學(xué)的一些作家，當(dāng)年既學(xué)習(xí)西方，又不忘發(fā)掘傳統(tǒng)，他們較早便想在寫(xiě)作上實(shí)現(xiàn)文化上的某種平衡，這確實(shí)是一種有前瞻性的文學(xué)眼光。尋根文學(xué)和先鋒文學(xué)幾乎同時(shí)出現(xiàn)，背后其實(shí)隱藏著那個(gè)時(shí)代關(guān)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的爭(zhēng)辯，這個(gè)爭(zhēng)辯至今還未完成，因此我認(rèn)為，文學(xué)變革從來(lái)不是直線發(fā)展的，而是曲折回旋的。直線思維不是文學(xué)寫(xiě)作應(yīng)有的思維，不斷地回望、游移、迂回、曲折，邊走邊看，三步一回頭，或許才是文學(xué)寫(xiě)作最好的前行路線。