新世紀(jì)以來(lái)，陳曉明一直致力于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)歷史的敘述自洽。他的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮》和《無(wú)法終結(jié)的現(xiàn)代性——中國(guó)文學(xué)的當(dāng)代境遇》等著述，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的境遇進(jìn)行了有效的解釋和細(xì)致的描述，完成了對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展道路的梳理和解讀，呈現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。到了這套《現(xiàn)代的形成與拓路——百年中國(guó)文學(xué)與當(dāng)代文化建設(shè)》，陳曉明等人立足當(dāng)下，面向未來(lái)，反觀百年中國(guó)文學(xué)歷史，對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展所帶來(lái)的文化轉(zhuǎn)型和精神建構(gòu)等方面取得的成就進(jìn)行了盤(pán)點(diǎn)和匯集，這是在講述和捏合歷史之后，對(duì)百年中國(guó)文學(xué)歷史中文化精神的凝煉和提取。這套書(shū)由陳曉明主編，由其制定研究框架和書(shū)寫(xiě)思路，并撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇的導(dǎo)論，各章節(jié)由眾多北大學(xué)人獨(dú)立完成。這些作者是相關(guān)細(xì)分領(lǐng)域的專家，這樣的安排讓每個(gè)議題得以深入地討論和展開(kāi)。作為主編，陳曉明設(shè)計(jì)了傳統(tǒng)、世界、大眾化、倫理、民間和新媒體等幾個(gè)面向，考察百年文學(xué)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人價(jià)值觀、世界觀、倫理觀、審美習(xí)慣、情感方式的影響和形塑，力圖在確證百年中國(guó)文學(xué)對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的意義和價(jià)值的同時(shí)，以文學(xué)的方式，為中華文明傳統(tǒng)在當(dāng)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展尋找可能。

無(wú)論用后現(xiàn)代的理論解釋先鋒文學(xué)的創(chuàng)作，還是用現(xiàn)代性的理論梳理百年來(lái)中國(guó)文學(xué)的脈絡(luò)，陳曉明的批評(píng)和研究總是有著鮮明的世界眼光。世界文學(xué)是其研究和理解中國(guó)文學(xué)的重要參照。對(duì)這套書(shū)的設(shè)計(jì)，陳曉明延續(xù)了其“世界性”的研究思路，這套書(shū)通過(guò)國(guó)人對(duì)中西體用的認(rèn)知、中國(guó)文學(xué)“走進(jìn)世界”的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健⑹澜缥膶W(xué)的譯介、中國(guó)文學(xué)的翻譯傳播、中國(guó)作家筆下的世界圖式、全球化語(yǔ)境下中外文學(xué)的交流等幾個(gè)話題，在世界文學(xué)的大背景下，對(duì)百年中國(guó)文學(xué)與世界的互動(dòng)歷程進(jìn)行了梳理，勾勒出了中國(guó)文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史軌跡。

當(dāng)然，陳曉明對(duì)世界的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)并不是要證明中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的追隨和附和，而是要呈現(xiàn)中國(guó)作家在遭遇“世界”之后，如何將世界優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)融入個(gè)體的創(chuàng)作實(shí)踐，匯聚時(shí)代精神之后實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的激活與再造。也就是說(shuō)，陳曉明強(qiáng)調(diào)世界性是為了突出百年中國(guó)文學(xué)的本土性，有世界文學(xué)作為參照，才更能突出中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代演進(jìn)的獨(dú)特性。其中最突出的案例，是中國(guó)當(dāng)代的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作。在陳曉明看來(lái)，西方現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)，在基督教文化的影響下形成的關(guān)于文化的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，是內(nèi)面向的，是關(guān)于人的精神心靈與信念的書(shū)寫(xiě)。而在中國(guó)，史傳傳統(tǒng)的主導(dǎo)地位決定了中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)總是通過(guò)家族敘事表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代歷史的進(jìn)程和文明更新的軌跡，成為國(guó)家民族的寓言，陳曉明稱之為“文明敘事”。這樣的命名一方面是和西方文學(xué)的“文化敘事”相區(qū)別，更重要的是，陳曉明通過(guò)這樣的概念，明確了不同于西方文學(xué)的中國(guó)文學(xué)的價(jià)值追求，在西方文學(xué)的體系之外，再造了文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和審美邏輯，回應(yīng)了對(duì)中國(guó)文學(xué)質(zhì)疑的聲音，凸顯了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)面對(duì)世界文學(xué)的獨(dú)特性、殊異性和主體性。

除了世界性的視野和本土性的眼光，前瞻性也是陳曉明等作者學(xué)術(shù)研究的重要特點(diǎn)。在這套書(shū)中，陳曉明通過(guò)觀察以新媒介為代表的現(xiàn)代科技對(duì)當(dāng)代人文的影響，以文明史的視野反思和重構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的意義和功能。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和科幻文學(xué)的興盛以及視聽(tīng)藝術(shù)的發(fā)達(dá)，讓他預(yù)見(jiàn)到中國(guó)文學(xué)連同世界文學(xué)都將進(jìn)入一個(gè)文學(xué)與科技文明結(jié)合在一起的新世代。在這樣的世代，被視聽(tīng)文明所解放的感性或?qū)⒊蔀槿祟愓J(rèn)識(shí)世界和理解世界的主導(dǎo)方式。陳曉明對(duì)視聽(tīng)文明時(shí)代文學(xué)虛構(gòu)本質(zhì)和理性精神的松動(dòng)表現(xiàn)出了憂思和疑慮，但他對(duì)文學(xué)并不悲觀。他認(rèn)為這種根本性的變革并不意味著文學(xué)的終結(jié)，未來(lái)的文學(xué)或?qū)⒊轿鞣轿膶W(xué)關(guān)注個(gè)體意志的表達(dá)，也將突破中國(guó)文學(xué)對(duì)歷史記憶的書(shū)寫(xiě)，其主題思想、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)方式都將被重塑和更新，文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)將幽靈般貫穿于視聽(tīng)文明的表意方式之中，以人類共同的命運(yùn)為探索方向，以新的方式繼續(xù)肩負(fù)傳遞人類文明的重任。

除了以上這些，這套書(shū)討論的范圍沒(méi)有局限于百年中國(guó)文學(xué)文本的內(nèi)部，而是將文學(xué)翻譯、文學(xué)媒介、文學(xué)出版、文學(xué)與音樂(lè)、文學(xué)與影視、學(xué)科建制、大眾文化等論域納入了討論的半徑，在百年中國(guó)的文化生態(tài)中審視百年中國(guó)文學(xué)，還原了百年中國(guó)文學(xué)生產(chǎn)、傳播和變革的主鏈條，立體而全面地盤(pán)點(diǎn)了百年中國(guó)文學(xué)的成就，在此基礎(chǔ)上前瞻了中國(guó)文學(xué)未來(lái)的樣態(tài)。

（作者系沈陽(yáng)師范大學(xué)中國(guó)文化與文學(xué)研究所教授）