如今，人類社會(huì)經(jīng)歷著新一輪信息變革，步入數(shù)智時(shí)代，技術(shù)更新日新月異。各大文博場(chǎng)館紛紛積極利用新技術(shù)助力自身館藏及展陳的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，社會(huì)大眾得以通過現(xiàn)代技術(shù)手段充分了解文化和藝術(shù)遺產(chǎn)的歷史和價(jià)值，各種互動(dòng)式的體驗(yàn)拉進(jìn)文物與觀眾的距離，文物活化和文化展示效果得到極大提升。這在早些年就已推進(jìn)的文物遺址數(shù)字化及數(shù)據(jù)庫的建立，還有這兩年興建的考古遺址博物館等方面得到很好地體現(xiàn)。而所謂“智慧化展館”的背后，其實(shí)是人如何智慧地使用當(dāng)代科技作為工具。

我們需要關(guān)注的重點(diǎn)，不僅在于這些文博場(chǎng)館運(yùn)用了怎樣的技術(shù)手段，還是其“智能性”。“智能”不是一個(gè)浮于表面的概念，也即——并不是用了所謂VR、AR的沉浸式手段就算得上智能化。新時(shí)代應(yīng)體現(xiàn)文博場(chǎng)館如何有效利用新技術(shù)和傳播手段錦上添花，而其主體依然是建館初心、自有館藏和學(xué)術(shù)研究力量，并基于此而積極拓展傳統(tǒng)文博場(chǎng)館的展陳邊界，利用新技術(shù)體現(xiàn)新思維。這是一種“以智慧創(chuàng)造智慧”的能力。

筆者選取了幾則具有代表性的案例，從中可以了解文博場(chǎng)館在數(shù)智時(shí)代的作為，以及如何“以智慧創(chuàng)造智慧”。

2023年開館的北京法海寺壁畫藝術(shù)館在數(shù)字化館藏和策展方面頗有作為。北京法海寺壁畫藝術(shù)館以數(shù)字化手段呈現(xiàn)法海寺明代壁畫真跡——這批代表明代最高水平的壁畫藝術(shù)瑰寶，讓文物真正“活起來”。館內(nèi)設(shè)有4K高清顯示屏，原比例還原法海寺明代壁畫真跡。標(biāo)志性的“水月觀音”像，可通過高清屏幕清晰呈現(xiàn)觀音身上白色披紗“瀝粉貼金”等技術(shù)細(xì)節(jié)。在360度全環(huán)繞球幕影院，觀眾還可沉浸式體驗(yàn)壁畫的創(chuàng)作過程。

法海寺作為明代文物真跡，是華夏瑰寶，參觀需限額預(yù)約，且觀眾需將所有隨身物品和手機(jī)寄存方能進(jìn)館。法海寺壁畫館則彌補(bǔ)了約不上觀賞真跡或只能在有限時(shí)間匆匆看真跡的遺憾。對(duì)于沒有一件“原件”的法海寺壁畫館來說，機(jī)械裝置也好、數(shù)字化也好，都只是技術(shù)，展覽的核心還是展陳思路：如何挖掘文物內(nèi)部的文化價(jià)值，并將其外延不斷延伸。好的數(shù)字化是能夠用合適的技術(shù)輔助展陳呈現(xiàn)，而非炫技。該館的數(shù)字呈現(xiàn)背后采用了圖像考古學(xué)方法，選取法海寺壁畫中具有代表性的十位人物，并使用國內(nèi)外近百個(gè)文物資料，系統(tǒng)梳理法海寺壁畫中天神形象的來源及演變。這一相對(duì)專業(yè)的內(nèi)容，是為了有一定需求，并且有參觀博物館和石窟壁畫經(jīng)驗(yàn)的觀眾準(zhǔn)備的。

再來看考古遺址類博物館的案例。近幾年隨著我國文物考古事業(yè)的空前發(fā)展，全國各地的遺址博物館涌現(xiàn)也成為值得關(guān)注的現(xiàn)象，如河南二里頭夏都遺址博物館、山西太原北齊壁畫博物館、遼寧牛河梁遺址博物館、新疆龜茲魏晉古墓遺址博物館、安徽馬鞍山凌家灘遺址博物館、浙江杭州玉架山考古博物館、浙江杭州跨湖橋遺址博物館等。

其中杭州玉架山考古博物館作為浙江首個(gè)考古博物館，其藏品可能相對(duì)浙江省博及良渚博物院來說稍弱，但擅長沉浸體驗(yàn)和展覽的故事性敘事，自今年上半年開館以來收獲不俗的口碑和人氣。該館堅(jiān)持“文化+科技”理念，通過全息投影等前沿技術(shù)，將臨平遺址群的聚落環(huán)壕、墓葬遺存等考古發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為沉浸式場(chǎng)景。由此，觀眾可“穿越”至五千年前，目睹良渚先民筑城、耕作、制玉的生活圖景。館內(nèi)安置的顯微鏡投影系統(tǒng)，可以將稻谷紋路、玉器微痕放大千百倍，讓科技考古過程變得可感可知。另外，玉架山考古博物館還利用科技設(shè)置了無障礙展廳，展廳內(nèi)122個(gè)傳感器如同一顆顆“北斗”衛(wèi)星，為視障觀眾提供地標(biāo)導(dǎo)引和手機(jī)導(dǎo)覽。這些舉措正是科技造福于民的體現(xiàn)。

也有一些博物館并不僅僅沉湎于“炫技”也不囿于技術(shù)硬件的限制，堅(jiān)持深耕策展敘事、講好文物故事的同時(shí)，以技術(shù)積極突破“博物館”的固有概念，拓展了新時(shí)代博物館的形象與內(nèi)涵。

以上海市奉賢區(qū)博物館為例，近兩年其文物大展力求在講好文物故事的基礎(chǔ)上，充分利用數(shù)智化媒介將故事視覺化、戲劇化、擬人化。正于該館展出的“露華濃深——大唐生活美學(xué)展”，呈現(xiàn)了包括珍貴的法門寺出土文物在內(nèi)的豐富展品，展陳視覺和展品敘事方面也富有新意和設(shè)計(jì)理念，并配套推出國內(nèi)第一部博物館戲劇《看盡長安花》。該劇圍繞此次展出的唐代文物展開戲劇化演繹，以“聽、看、誦、逛、燃”五幕，分別對(duì)應(yīng)唐代雅樂古音、《簪花仕女圖》古畫、豪邁唐詩、長安東西市、馬球競(jìng)技這五個(gè)被提煉出的代表唐代文化美學(xué)精神的元素符號(hào)，用當(dāng)代的語言轉(zhuǎn)譯，甚至融入諸如直播帶貨、脫口秀等最新的傳播樣式，讓人開懷。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)“讓戲劇美育意象美學(xué)在文物的縫隙中生長”的理念也得以生動(dòng)貫徹。

奉博始終堅(jiān)持展出文物原件并在增強(qiáng)觀眾在場(chǎng)體驗(yàn)的同時(shí)，注重美育普及，尤其是將原本艱深晦澀的文物專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的展覽視覺語言，勾起人們?nèi)W(xué)習(xí)、去現(xiàn)場(chǎng)的興致。如2023年度大展“丹甲青文——中國漢字文物精華展”就吸引超過30萬人次觀展，這對(duì)于“甲骨文”這樣高鑒賞門檻的主題和博物館地處遠(yuǎn)郊的地理位置而言，是非常可觀的成績。

蘇州吳文化博物館則進(jìn)行了另一種嘗試。該館自2020年開館之后推出“再問”系列，邀請(qǐng)當(dāng)代藝術(shù)家進(jìn)行博物館在地創(chuàng)作，首展為“四兩千斤——梁紹基、楊詰蒼雙人展”。在博物館展廳做駐地創(chuàng)作不同于在田野大地、商場(chǎng)等自然或公共空間，在物理空間上極受限制，卻也能給予藝術(shù)家精神上的無限延展。如該館鎮(zhèn)館之寶之一的《高山流水》戰(zhàn)國古琴，琴弦已不存，藝術(shù)家梁紹基卻借此用櫧木與蠶蟲創(chuàng)造了一種無聲的旋律：他讓蠶蟲在樹表留下蠶跡，仿佛古琴的弦在無聲中震動(dòng)，千年余音回響。在“再問”系列第二場(chǎng)“邂逅——?jiǎng)⒔ㄈA個(gè)展”中，藝術(shù)家則更多地從自身熟悉的材料和作品系列出發(fā)，再述“陶瓷”這一中國文明源遠(yuǎn)流長容器的古往今來故事。

可見，吳文化博物館有意打造一個(gè)具有歷史文化傳承又富有現(xiàn)代感的文化空間。除了納入當(dāng)代藝術(shù)的敘事，吳文化博物館亦深耕在地文化的歷史記憶與新時(shí)代敘事方式再現(xiàn)。例如，它將館藏1200多件文物全部做了三維數(shù)據(jù)采集，這一數(shù)字化比例堪稱國內(nèi)數(shù)字化程度最高的博物館之一；在2021年推出數(shù)字主題展覽如“世間樂土——吳縣文物數(shù)字展”，以前期大規(guī)模的“吳縣文物田野調(diào)查”和“數(shù)字化記錄”為基礎(chǔ)，通過全景攝影、三維重建、無人機(jī)航拍等技術(shù)手段，記錄并呈現(xiàn)了散落在吳中的十余座歷史名鎮(zhèn)名村、數(shù)十座歷史建筑，為觀眾提供了一個(gè)了解吳中乃至蘇州文旅體驗(yàn)的新角度。

相比之下，也有一些博物館過于仰賴所謂沉浸式理念，空套一個(gè)概念，對(duì)展覽之名精心設(shè)計(jì)，然而實(shí)際展出內(nèi)容名不副實(shí)，對(duì)空間利用也顯得雜亂無章或大而無當(dāng)。如此是對(duì)公眾的不負(fù)責(zé)，更是一種社會(huì)資源的浪費(fèi)。

回到行文初衷：文博場(chǎng)館在數(shù)智時(shí)代如何“智能”？其實(shí)，“智能”應(yīng)是一種軟實(shí)力，而不囿于硬件設(shè)備中成為快消品。電子產(chǎn)品會(huì)不斷新陳代謝，唯有扎實(shí)的文化內(nèi)核會(huì)源遠(yuǎn)流長、歷久彌新。

（作者單位：上海藝術(shù)研究中心）