中國(guó)古代美學(xué)與西方美學(xué)在范疇、概念、內(nèi)涵及表現(xiàn)形式或?qū)嵸|(zhì)取向上，均存在根本差異，各自遵循獨(dú)特的生成與發(fā)展路徑。漢字演化之路，亦是“書畫同源”的有力見證。深究現(xiàn)存文獻(xiàn)，“氣韻”一詞最早見于南朝齊梁時(shí)期畫家謝赫所著的《古畫品錄》。其提出“六法”，即：“一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營(yíng)位置是也，六傳移模寫是也。”這“六法”被后人奉為中國(guó)繪畫的“千載不易”之準(zhǔn)則。

當(dāng)對(duì)“氣韻”的追求從巖畫、書畫擴(kuò)展至音樂、舞蹈等更廣泛的藝術(shù)門類，中華五千年文脈也在不知不覺中得以延續(xù)。在傳承中發(fā)展、于發(fā)展中傳承——?dú)v史長(zhǎng)河大浪淘沙，留存的手藝無不兼具審美價(jià)值與實(shí)用功能。非遺手工藝是“地球村”里中國(guó)人獨(dú)有的生活美學(xué)。當(dāng)我手捧厚重的《108種手藝》（第一輯），反復(fù)翻閱時(shí)，感動(dòng)的淚花自心底涌起，難以自抑。我深知，這份感動(dòng)源自心靈深處，沉甸甸的。原以為，吾寫書、記錄已足夠認(rèn)真，卻未曾想到，有人比自己更為嚴(yán)謹(jǐn)、周祥。出于這樣一種原始而樸素的情感，吾嘗試從“氣韻”的視角淺談對(duì)此書的理解。

首先要了解的是——何為“108種手藝”？該書的作者是“王的手創(chuàng)”（以下簡(jiǎn)稱“大王”）。其夫人王丹青是專業(yè)手工藝設(shè)計(jì)師，也是一位藝術(shù)家，對(duì)于手工藝品有著異于常人的領(lǐng)悟與情感。這部琴瑟和鳴之作的出發(fā)點(diǎn)，是致力于對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全新再現(xiàn)。五年前，“大王”夫婦啟動(dòng)“108種手藝”項(xiàng)目，持續(xù)深入實(shí)地探訪108種最具代表性的傳統(tǒng)手工藝——以獨(dú)特視角重新梳理各地手藝，挖掘其文化內(nèi)涵與精神本質(zhì)；以手工藝為窗口，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)與傳統(tǒng)文化。

那么，何為“108種手藝”？為何偏愛“108”這一數(shù)字？數(shù)字“108”，既是人的浪漫寄托，更是古往今來人們追求“天人合一”圓滿境界的體現(xiàn)。中國(guó)曾是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，古人秉持“天圓地方”理念，遵循“日出而作，日落而息”的規(guī)律。中原古人善觀天象，以中原為中心，創(chuàng)造性地將天地人、日月星辰與四季輪回的規(guī)律拆解為12個(gè)月、24節(jié)氣、72物侯——三者之和恰為108，寓意“天地人時(shí)”的圓滿，循環(huán)往復(fù)則萬(wàn)物輪回。對(duì)于這一數(shù)字內(nèi)涵，儒、釋、道各有闡釋，卻殊途同歸：如道家以“36天罡（陽(yáng)）”與“72地煞（陰）”構(gòu)筑秩序，契合陰陽(yáng)相生、天人合一的東方哲學(xué)。從唐宋都城的108道暗榫，到明清御瓷的108組紋飾，再到少林108羅漢拳、武當(dāng)108式太極拳……“108”早已超越其數(shù)字本義，成為連接“天地人時(shí)”的文化符號(hào)與吉祥代碼。

據(jù)我了解，“大王”所理解的“108種手藝”，既包括榮獲國(guó)務(wù)院特殊津貼的工藝美術(shù)大師的作品，也涵蓋從未走出深山的普通農(nóng)人的技藝；既有昔日皇家貢品、文房雅玩，也有植根鄉(xiāng)土的日用之器。它們既有廟堂的莊重，亦具民間的溫度，雅俗共賞。其妙處在于觀者的內(nèi)心感受，趣味則源于視角與立場(chǎng)的切換。第一輯收錄了前期記錄的38種手藝，地域覆蓋貴州、云南、江西、陜西、浙江、安徽、河南、福建等地——如貴州，真實(shí)記錄并提煉了苗繡、銀飾制作、古法造紙、蠟染、馬尾繡、熬糖、手織布等仍在傳承的活態(tài)手藝；浙江則包括竹編、水墨禪畫創(chuàng)作、銅藝、篆刻、笛簫制作、釀酒、夾纈等；陜西亦有馬勺臉譜繪制、泥塑、編藤、面花制作、布堆畫等。截至今年7月，“大王”團(tuán)隊(duì)已完成70種手藝的詳實(shí)記錄，足跡遍及中國(guó)東西南北。中國(guó)非遺手工藝的探尋之路漫漫，“大王”夫婦仍將繼續(xù)求索。

從第一輯所述的38種手工藝中，我真切感受到流淌于文化血脈中的“氣韻生動(dòng)”。何為“氣韻”？首先，我們應(yīng)該上行歷史，從古籍中尋找經(jīng)典闡釋。在中國(guó)古代美學(xué)中，“氣”與“韻”原為兩個(gè)獨(dú)立概念，各有其內(nèi)涵與外延；至魏晉南北朝，始見合用，逐漸應(yīng)用于畫品、詩(shī)品、書品等領(lǐng)域，進(jìn)而擴(kuò)展為藝術(shù)評(píng)論中的核心美學(xué)范疇。

東漢許慎《說文解字》曰：“氣，云氣也。”其本義為自然界的云氣，而在古人樸素的宇宙觀中，將“氣”抽象為世界萬(wàn)物的生成之源——人介于天地之間，亦是“天地氣化”的產(chǎn)物。《管子·內(nèi)業(yè)篇》云：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。”《莊子·知北游》亦云：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”古人重“氣”，今人亦然——“養(yǎng)氣”與“知言”的理念具體融于衣食住行、日常起居之中。如該書“自然的恩惠”欄目所收錄的釀糖、熬糖、面花制作、巖茶炒制，“中國(guó)衣裳”中的苗繡、馬尾繡、手織布、蠟染、扎染、錫繡、夾纈，“巧工日用”中的黑陶制作、鈞窯燒制、汝窯燒制、藤編、油紙傘制作、柴窯裸燒等技藝——無聲無息間，人既受剛健正氣之滋養(yǎng)，日常言行亦得以規(guī)范，二者相得益彰，在歲月長(zhǎng)河中潤(rùn)澤著一代代中華兒女。

“韻”字，古人最初用于音韻學(xué)（古代音韻學(xué)），本文同“音”。在北京師范大學(xué)的本科生選修課中，有一門“非顯學(xué)之顯學(xué)”——訓(xùn)詁學(xué)。每逢這位訓(xùn)詁學(xué)老教授授課，總是人頭攢動(dòng)、座無虛席，走廊也站滿旁聽的學(xué)生。老先生已年過七旬，卻精神矍鑠，單一個(gè)“韻”字，便能引經(jīng)據(jù)典娓娓道來，不知不覺間連上數(shù)節(jié)，一個(gè)下午的光陰盡付于此。這是常態(tài)，更是魅力。

《世說新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注引《向秀別傳》稱：“（向秀）與譙國(guó)嵇康、東平呂安友善，并有拔俗之韻。”至此，“韻”字突破音韻學(xué)限制，開始用于品評(píng)人物風(fēng)度，形容嵇康等人超凡脫俗的精神氣質(zhì)。從言聲到品人，詩(shī)、書、畫、藝的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)也由此上升審美層次。

在《108種手藝》（第一輯）中，福建巖茶的生長(zhǎng)環(huán)境，恰是一幅流動(dòng)的“氣韻生動(dòng)”的山水畫卷。巖茶作為春茶中最晚采摘的品類，須待新葉長(zhǎng)至“中開面”方可采摘。茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中寫道：“（茶）上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土。”高聳入云的武夷山，巖隙石縫間的茶樹天生天養(yǎng)，汲納天地精華，不受人力、外力之影響，巖骨花香的“巖韻”成為一種世間少有的味覺意境。在透著“巖韻”的中國(guó)畫中，遠(yuǎn)景是層巒疊嶂的武夷群峰，中景是陡峭巖壁間忙碌的茶農(nóng)，近景則是石縫中頑強(qiáng)生長(zhǎng)的一片片綠葉——渺小卻充滿生機(jī)。無論局部或整體，這幅以天為幕、地為席的畫面中，巖茶比起其中的人物、花鳥、山水，更顯“氣韻生動(dòng)”，洋溢著靈動(dòng)鮮活、生生不息的氣象。

108種手藝，不止108種，不囿于108種。中國(guó)非遺手工藝超越古今時(shí)空與中外界限，更超越了“形似”的淺層美學(xué)表征。正如葉郎先生所言：“在中國(guó)美學(xué)中，‘美’與‘丑’并非絕對(duì)對(duì)立。”這108種手藝，其“美”已不言自明，無需贅言，真正價(jià)值在于內(nèi)在的“氣韻生動(dòng)”——在傳承中孕育出活潑靈動(dòng)、長(zhǎng)久不衰的生命力與精神張力。

能生活于千年未斷的文明傳承中，幸之樂之。我們期待在手藝之外，讀懂更深遠(yuǎn)的精神內(nèi)涵，期待《108種手藝》第二輯、第三輯的問世，更期待在日復(fù)一日的平凡生活中體味審美帶來的小確幸。我們深知，《108種手藝》系列，正是中國(guó)非遺寫給世界的一封深情而莊重的情書。