《幸孕面線糊》，陽(yáng)光彩虹小熹呱著，發(fā)表于起點(diǎn)中文網(wǎng)

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型化程度不斷加深，題材和類型在故事中所占的分量越來越重，文學(xué)網(wǎng)站關(guān)于“男頻”和“女頻”作品分類無(wú)疑也加重了讀者的“性別感”。從“霸道總裁”到“大女主”的人設(shè)突出表現(xiàn)了這一點(diǎn)。近年來，與《后宮·甄嬛傳》《羋月傳》等歷史小說中那些能在后宮運(yùn)籌帷幄、在朝堂上縱橫捭闔的女主角不同，“更加自信、勇敢，勇敢自由選擇自己的生活方式”的女性角色越來越多地出現(xiàn)在當(dāng)下的作品中，如《有喜》中的沈明珠、《我的草原星光璀璨》中的藍(lán)堇時(shí)等。榮獲第九屆現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)征文大賽一等獎(jiǎng)的作品《幸孕面線糊》（作者陽(yáng)光彩虹小熹呱），在社會(huì)與女性的交結(jié)點(diǎn)上建構(gòu)故事，通過非遺和地域文化傳承等塑造了袁景這個(gè)獨(dú)立自強(qiáng)的時(shí)代女性新形象。

《幸孕面線糊》講述了一位不甘被社會(huì)規(guī)訓(xùn)和定義的女性，克服職場(chǎng)和原生家庭帶來的困擾，通過直播創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和個(gè)人成長(zhǎng)的故事。袁景在上海工作時(shí)遭陸雅妮的當(dāng)眾毆打，才知被姚旌欺騙了感情。她本想在他們的婚禮上報(bào)復(fù)，卻意外發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)懷孕。為逃避姚旌的糾纏，也為了緩解自己的經(jīng)濟(jì)壓力，她回到泉州老家，但母親的冷漠使她不得不離開家庭去民宿做義工，最終她通過直播泉州非遺文化扎下根來，其間認(rèn)識(shí)了蘭姨、蘇念等朋友。生下女兒奶糖后，袁景在職場(chǎng)變動(dòng)、女兒生病等困境中逐漸成長(zhǎng)。最終，她回到上海重新開始自己的生活，而母親袁茜被查出患癌，母女關(guān)系迎來新的轉(zhuǎn)折。故事關(guān)涉女性的婚戀、親情、友情和職場(chǎng)經(jīng)歷，社會(huì)層面則以上海和泉州地域文化、非遺文化傳承等營(yíng)造出人物的活動(dòng)空間，以豐富的情感倫理和時(shí)代信息為女性的細(xì)膩顯影搭建了舞臺(tái)。

以網(wǎng)絡(luò)敘事呈現(xiàn)女性角色的生存困境與覺醒過程，讓這部小說有了鮮明的現(xiàn)實(shí)指向。小說從兩個(gè)女性的打斗開始，看似“博眼球”的劇情背后隱藏著日常生活中習(xí)焉不察的規(guī)則與習(xí)俗對(duì)女性的束縛。姚旌隱瞞婚訊與袁景同居，利用上司身份和虛假人設(shè)編織感情陷阱，將袁景視為情感與物質(zhì)的雙重依附對(duì)象。女性的弱勢(shì)也體現(xiàn)在職場(chǎng)中，袁景因?yàn)榕c姚旌的關(guān)系遭到非議，但姚旌作為上司卻能全身而退；徐千卉、沈雪因高強(qiáng)度工作小產(chǎn)，方銘卻以“項(xiàng)目沒產(chǎn)出”為由給差評(píng)，充分暴露出職場(chǎng)對(duì)女性的壓榨。這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的打破，始于袁景的主動(dòng)反擊，她闖入婚禮現(xiàn)場(chǎng)，不僅報(bào)復(fù)了姚旌的背叛，也是向傳統(tǒng)觀念發(fā)起的一次挑戰(zhàn)。袁景意外懷孕后，從最初想墮胎到最終決定生下孩子，并不是屈從于女性的職責(zé)，而是主動(dòng)選擇“為自己生育”，并證明“自我生存與成長(zhǎng)”的意義。由此我們看到，袁景的故事里沒有逆襲爽文的“狗血”，只有一個(gè)普通女性在艱難中開出花來的真實(shí)。她的“大女主”光環(huán)不在百萬(wàn)粉絲的光鮮，而在認(rèn)清生活真相后依然前行：被欺騙后不否定愛情，被打壓后不放棄事業(yè)，被原生家庭傷害后依然保有愛的能力。就像她在直播中所說：“我不是要成為誰(shuí)的女王，只是要做自己的太陽(yáng)。”

在女性靠個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，地方文化和非遺文化傳承這條線索抬升了小說的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義。袁景的成長(zhǎng)軌跡因?yàn)榉沁z傳承而融合了與多方角色的聯(lián)動(dòng)，從而編織出屬于她自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這也成為她改變自己命運(yùn)的選擇。一方面，作為非遺的傳播者，袁景通過親身參與，讓泉州的非遺從靜態(tài)符號(hào)變成與當(dāng)下生活緊密關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)敘事。她穿上“節(jié)約衫”“浪費(fèi)褲”，在直播中細(xì)致解讀服飾背后的勞動(dòng)智慧，甚至結(jié)合惠安女“不落夫家”的婚俗歷史，讓觀眾理解服飾與生活方式的深層關(guān)系。她還邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貛熃銋⑴c直播，講述服飾在當(dāng)代的改良與堅(jiān)守，讓“吃苦耐勞”的惠安女形象有了具體的承載。在蟳埔村，袁景跟隨非遺傳承人黃老師學(xué)習(xí)簪花技藝，在直播中展示“田螺髻”的盤法、鮮花圍的搭配，甚至親自體驗(yàn)漁家生活，將簪花習(xí)俗與海洋文化、女性互助的傳統(tǒng)結(jié)合，讓觀眾明白“滿頭繁花”不僅是裝飾，更是對(duì)生活的熱愛與祈福。另一方面，多角色協(xié)同構(gòu)成“合作同盟”，是在打破非遺的“小眾圈層”實(shí)現(xiàn)“跨圈傳播”過程中實(shí)現(xiàn)的，如袁景聯(lián)合蘇念的傳媒公司，將非遺直播與短視頻創(chuàng)作結(jié)合，剪輯惠安女勞作的紀(jì)實(shí)片段、媽祖誕辰的民俗活動(dòng)、南音演奏的經(jīng)典曲目，在平臺(tái)上形成“泉州非遺”系列內(nèi)容。此外，小說以泉州和上海為背景，生動(dòng)地展現(xiàn)了兩種風(fēng)格迥異又相互碰撞的地域和城市文化，讓讀者既能領(lǐng)略到泉州深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的民俗風(fēng)情，又能感受到上海快節(jié)奏的現(xiàn)代都市氛圍以及其中復(fù)雜的職場(chǎng)文化。這些情節(jié)與人物命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，賦予了傳統(tǒng)文化鮮活的生命力。

在寫法上，《幸孕面線糊》通過多條敘事線索的交織和空間與身份等的轉(zhuǎn)換，豐富了敘事的層次感。從故事模型上看，小說詮釋的是“逃離”與“回歸”的敘事母題，主線是袁景的個(gè)人成長(zhǎng)，從上海到泉州再回到上海的“換地圖”過程，是她從被動(dòng)承受傳統(tǒng)角色定位到主動(dòng)掌控命運(yùn)的完整軌跡，內(nèi)里則表現(xiàn)為自我的抗?fàn)幣c救贖。經(jīng)歷了泉州的療愈和成長(zhǎng)，當(dāng)她再度回到上海時(shí)，已經(jīng)擁有了一個(gè)全新的自我。從敘事的副線上看，則分別有女性的互助線和“反派”的阻力線。前者摒棄了“女性互斗”的濫俗情節(jié)，展現(xiàn)出女性聯(lián)結(jié)的力量；后者則作為獨(dú)立意識(shí)覺醒的“催化劑”，反襯出袁景的成長(zhǎng)。盡管小說背景定位于新時(shí)代的城市生活，但其中也隱隱透出地域文化之間的碰撞與共生主題。最初上海的快節(jié)奏與疏離感給袁景造成了創(chuàng)傷，泉州的慢節(jié)奏和煙火氣則成為她療愈創(chuàng)傷的精神故鄉(xiāng)。兩條地域線索在她身上交織，最終她是帶著泉州的“根”回到上海的，用“慢下來”的韌性對(duì)抗都市的“快節(jié)奏”，兩種文化在她身上實(shí)現(xiàn)了融合。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作已經(jīng)步入轉(zhuǎn)型期，“題材紅利”盡管還在，但“講故事的方法”變得越來越重要。在日常敘事中完成對(duì)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的審美轉(zhuǎn)化和意義確認(rèn)，通過提升敘事的藝術(shù)性增強(qiáng)小說的表現(xiàn)力以達(dá)到吸引讀者的目的，顯然是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品化創(chuàng)作不可逃避的路徑與方法。從這個(gè)角度上說，《幸孕面線糊》給我們提供了多層面的啟示。

（作者系河北省網(wǎng)絡(luò)作協(xié)副主席）