八十多年前，大西南的崇山飛水間，一位中年教師與一群學生徒步流徙于黔川交界。此時戰火侵燻在即，一行人翻越婁山關，經松坎入川，后戰事一時消歇，旋又返抵遵義。帶領這支學軍堅毅前行的教授之一，是竺可楨校長在日記中記載的繆彥威老師，即著名歷史學家和詩詞大家繆鉞。

從1937年自保定南下，1940年自宜山遷遵義，1944年入川而返，1946年應吳宓、聞宥之邀再遷成都，繆鉞于戰火延遷、山水遐荒中不泯治學之志，《論宋詩》《王靜安與叔本華》等重磅文章相繼寫成，陸續發表于有“20世紀40年代中國思想一重鎮”之譽的《思想與時代》等刊物上，于1948年結集為《詩詞散論》，9月上海開明書店出版。

中年繆鉞

《詩詞散論》內頁

《靈谿詞說》

《詩詞散論》

1 “散論”出真詩

《詩詞散論》出版前的1944年，當時在華西協和大學的陳寅恪曾致信繆鉞：“尊著文學論曾于此間書肆見之，亦拜讀一過，非精于文、詩、詞如公者不能作也。”此處的“文學論”應包括先已發表在刊物上的若干篇章，“非如公者不能作也”亦非溢美。1948年12月18日，吳宓日記載：“倚枕讀繆鉞《詩詞散著》（‘著’應作‘論’）論文集，至12時夜半電燈熄時。極欽佩。”曹聚仁在1954年出版的《文壇五十年》中寫道：“后起的錢鍾書、繆鉞，他們的見解以及貫通古今中外的融通之處，每每超越了王國維、魯迅、周作人。”1993年饒宗頤賀繆鉞九十壽誕信中說《詩詞散論》“史家而兼精詞翰，才人如翁者，可指而數也”，稱繆其為“詞壇尊宿，史國靈光”。

這些中國近現代學界的巨擘人物對《詩詞散論》及作者的贊譽，實為受世紀之交西風東漸風氣所熏染而對學風革故的自指與肯定。繆鉞并以對美感的深摯追求、對情感的精微體驗和“兼精詞翰”的創作為學術特征融入其中。如果從知識考古的角度考察《詩詞散論》的閱讀史、學術史，應是一件頗引人興味的爬梳過程，其間不僅雜糅著一代學者的心志寄托、學術情誼、學理傳播，也映射著近代至“五四”以來中國學術史、文學史核心演進觀念的邊界與局限。但歸根結底，繆鉞在《詩詞散論》中表達出了一種對日常瑣碎熟稔又疏離、對時局時事關心又冷靜，對學術嚴肅求證又兼才情韻致，而流貫于人生境界中對純粹心靈美感的超越性追求——是他自己的追求，也是他筆下論及的李商隱、辛棄疾、李清照、王國維等人的心曲。

1944年繆鉞曾致信請益于陳寅恪，后雖緣慳一面，但文史研究與詩詞創作卓成一家，為史學界公認的陳先生的“私淑者”，“文史互證”法的“陳派人”。近人有言陳寅恪《柳如是別傳》探索的是時人“心史”，而繆鉞亦特別重視文學作品中的“歷史心聲”：“古人內心深處的思想感情，只有在文學作品中才能探尋出來。一個時代的文學作品則代表著這一個時代的心聲”，又說“詩之與史，固有相表里之意矣。”已成經典的《論李義山詩》《論李易安詞》等篇章，舉證牢靠，線索分明，將詩與詩人心境的曲折對照，詞與詞人情感的細微牽連，以簡練精準典麗華美的語言描繪出來，由不得讀者深受渲染，擊掌叫絕，可以說《詩詞散論》全書就是一首精彩的論詩之詩。

從此意義上說，《詩詞散論》超脫開中國文學批評史傳統詩話比興表述的窠臼，延承王國維《人間詞話》的思辨路徑，出入陳寅恪詩史表里之互證方法，精神氣質披瀝于“五四”之后學術之變，誠可謂“有第一等襟抱，斯有第一等真詩”，其為陳、吳等學界導師嘉許感佩，亦不出理所當然。

2 知音煥靈溪

1992年葉嘉瑩所撰文章中提道：“我對繆先生之景仰，蓋始于五十年代初讀先生《詩詞散論》之時”，王國維的《人間詞話》和繆鉞的《詩詞散論》“是訴之于人之心靈的作品，充滿了靈心銳感的興發”。1981年4月葉嘉瑩在成都浣花溪見到神交已久的“繆老”。繆鉞先已讀過《迦陵論詞叢稿》，對葉氏詞學十分贊賞。有此一番跨越時空的“精神互讀”，“初逢如舊識”，數日間聚談甚契。

繆鉞說葉嘉瑩“少時論詞即推重靜安先生《人間詞話》并喜讀拙著《詩詞散論》，針芥相合，神交已久”。由此豁然可見學術文脈從精神實質到作品表達倏然貫通之“奇氣”，自此二位忘年學人相約并共同撰著完成了詞學論著《靈谿詞說》。葉嘉瑩在《前言》中深情自嘆“而今以憂患余生，何幸竟能得遇素所欽仰之前輩學人，而且對我之知賞愛勉諄懇備至如先生者，這實在是我平生中極大之幸事。”這樣，《靈谿詞說》實已成為煥發著兩輩學人精研備述的靈感光彩，浸潤著人生感遇之情的文學作品。

葉嘉瑩在《前言》中解釋了“靈谿”何來：為繆鉞先生取自郭璞“靈谿可潛盤”之句，且繆鉞《論詞》一文中，也曾說過“‘詩顯而詞隱，詩直而詞婉’，‘詩尚能敷暢，而詞尤貴醞藉’。‘靈谿’自有一種深隱潺湲之意，與詞中之意境極為相近。”

體例上，《靈谿詞說》一任繆葉才情，創新采用類章回體構造，每篇以新創一首“論詞絕句”為引，精煉概括詞人稟賦，精微把握詞作品質，逐次展開生平、時代、立意、境界等論述，貫以美學分析與文學理論。《文心雕龍》《二十四詩品》外，中國文學批評史上少有方家敢以這一體例試煉自身學養和才力，因此《靈谿詞說》充分展現了繆葉二位先生文史貫通，又以詩詞創作體會古人用心的功力和治學方法。

細看《詩詞散論》，再看《靈谿詞說》，有后者為前者開枝散葉，繁盛花開，前者為后者浸染潤澤，源流先聲之感。

3 古典學之川

1927年2月《甲寅周刊》載繆鉞致章士釗函：“尤宜取吾先哲遺寶，散漫者條理之，幽隱者闡揚之，發潛德之耀，增邦國之榮。”無疑，古典詩詞作為“先哲遺寶”之一，與歷史、考古、哲學一道，彰顯文明演進之深刻。

1987年版《宋詩鑒賞辭典》以繆鉞的《論宋詩》“代序”，有人將此文與錢鍾書《談藝錄·詩分唐宋》比肩，認為“前者鋪陳排比，曲盡文詞之妙；后者要言不煩，多的只是古今中外的無數材料來做佐證”。又如《論詞》一篇對多種意象細致歸納，是探究詞之文體、古代名物的精當材料。再如繆鉞先生早年撰著的《杜牧之年譜》，為20世紀最早一部系統研究杜牧的著作，對杜牧思想詩文藝術致以簡約精到的闡明，有學者稱是杜牧研究領域“質的飛躍”。

然而，雖“大手筆”亦有“慨然”系之——私忖繆鉞先生一生治學有三憾事，一是未能親炙王國維、陳寅恪；二是未能實現組織修撰《歷代詩人系年》的宏愿；三是因科系之限，未能招收中國古典文學方向的研究生。繆鉞先生高足景蜀慧教授寫道：“彥威師為人，具有詩人理想主義氣質，對中國傳統的學術文化事業，懷有真誠的使命感。”

《廣雅·釋詁》云：“經，常也。”當今中國古典學的畛域與瞻望中，研究文明的凝結過程與表達方式，探索經典承載的常道常法，融通文史哲美，融通古今中西，陶冶出共通共進的恒久價值，成為文明擔綱者，是必有題意。如繆鉞先生言：“使受教者能具有廣闊之襟懷，宏通之識解，所見者遠而成就者大。”

1948年初春，繆鉞來到華西壩，廣益學舍春梅綻放，“興學施教兮，集髦秀于一堂。繼鄭莫之遺風兮，發學術之光昌。”為遵義成城中學所寫校歌，充溢著中年繆鉞的風華與寄托。1995年，繆鉞先生去世。周一良先生挽：“文史回翔，絳帳春風三千弟子；詩詞并美，靈溪妙諦一代宗師。”實為繆鉞一生俊彥威儀，冰繭化蝶的光彩寫照。（本版圖片由作者提供）

人物小傳

繆鉞（1904年—1995年），字彥威，江蘇溧陽人，生于直隸（今河北）遷安。著名歷史學家、古典文學家、教育家、我國魏晉南北朝史研究開拓者之一、20世紀享有盛譽的詩人、詞學家。四川大學歷史系教授，國務院學位委員會批準的首批博士生導師之一。學宗王國維、陳寅恪，以文史兼通享譽學林，原以先秦諸子及古典文學為主，后轉研魏晉南北朝史；20世紀80年代以后，再次致力于詞學研究，于中國古典文學、中國古代史、歷史文獻學等領域具廣泛深遠之影響。主要著作有《元遺山年譜匯纂》《詩詞散論》《杜牧詩選》《杜牧傳》《靈谿詞說》（合著）等。2004年《繆鉞全集》由河北教育出版社出版。