嘉賓：

李 勁（北京音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、國(guó)家大劇院黨組成員）

方 放（北京書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席）

楊利慧（北京民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、北京師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)研究所所長(zhǎng)）

舒 勇（民進(jìn)中央開(kāi)明畫(huà)院副院長(zhǎng)）

楊慶祥（北京作家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)）

主持人：

黃尚恩（《文藝報(bào)》記者）

主持人：您如何理解“文化原創(chuàng)力”的核心內(nèi)涵？

楊利慧：“原創(chuàng)力”主要指?jìng)€(gè)體或群體產(chǎn)生獨(dú)特、新穎、有價(jià)值的創(chuàng)意和思想的能力，其核心原則是強(qiáng)調(diào)思想、表達(dá)、傳播方式等方面的獨(dú)特性和新穎性。總體而言，就是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性，不墨守成規(guī)，敢走新路。而“文化原創(chuàng)力”則指文化領(lǐng)域的創(chuàng)新能力。我多年從事民間文藝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和傳承實(shí)踐。在民間文藝研究和非遺保護(hù)實(shí)踐中，文化原創(chuàng)力體現(xiàn)為對(duì)世代相傳的民間文藝和非遺資源的傳承演變規(guī)律的把握，并以此為基礎(chǔ)，做好其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)其新的時(shí)代活力。這其中的核心原則是“守正創(chuàng)新”。“守正”就是要堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是“根”與“魂”，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和依據(jù)；“創(chuàng)新”則要求勇于突破，推陳出新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。近些年涌現(xiàn)的傳統(tǒng)題材文藝作品，傳統(tǒng)中有創(chuàng)新，彰顯了鮮明的時(shí)代精神。

李 勁：談?wù)摗拔幕瓌?chuàng)力”，有這么幾個(gè)關(guān)鍵詞：一是生活體驗(yàn)。創(chuàng)作者必須有深厚的、真實(shí)的生活體驗(yàn)。二是專(zhuān)業(yè)積累。沒(méi)有一定的專(zhuān)業(yè)積累，做出來(lái)的東西容易流于媚俗、業(yè)余。三是獨(dú)立思考。藝術(shù)家一定要有獨(dú)立思考。文藝創(chuàng)作可以有所借鑒，但在借鑒的基礎(chǔ)上一定要形成自己的獨(dú)特性。四是靈光一現(xiàn)。文藝創(chuàng)作就像釀酒，需要久久醞釀，但有一剎那，突然就靈光乍現(xiàn)，這就叫靈感。靈感來(lái)了，寫(xiě)出來(lái)的作品，更容易超越水平線。只有創(chuàng)作出更多有個(gè)性的優(yōu)秀作品，彼此之間相互交織碰撞，才能構(gòu)成我們色彩斑斕的藝術(shù)世界。

方 放：書(shū)法中的“文化原創(chuàng)力”，可以這么定位：在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)框架與內(nèi)核的同時(shí)，積極融入時(shí)代精神以及個(gè)人基于獨(dú)特的審美、學(xué)識(shí)、性情等所爆發(fā)出的內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)造能力。文化原創(chuàng)力的根基是“文化”，沒(méi)有傳統(tǒng)文化的“根”，所謂的“創(chuàng)新”就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。書(shū)法不僅僅是書(shū)寫(xiě)技巧，更重要的是精神氣質(zhì)與心靈境界的傳達(dá)。它體現(xiàn)形式審美與文本內(nèi)容的高度統(tǒng)一。古人強(qiáng)調(diào)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，其目的就是為了涵養(yǎng)人生境界，養(yǎng)神、養(yǎng)氣、養(yǎng)性。而中國(guó)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)過(guò)程，是體會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)的過(guò)程，也是不斷豐富自我生命體驗(yàn)的過(guò)程。這種體驗(yàn)也蘊(yùn)含在傳統(tǒng)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)形式中。在我看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作是鮮活的。書(shū)法創(chuàng)作不是機(jī)械地重復(fù)古人，而是將古人的技法與精神內(nèi)化為自己的血脈，幫助我們更好地成長(zhǎng)。原創(chuàng)力在書(shū)法創(chuàng)作中最直觀的體現(xiàn)，就是在作品中形成一種獨(dú)特的、成熟的、很容易被辨識(shí)和認(rèn)可的“個(gè)性特征”。比如，王羲之的瀟灑飄逸、顏真卿的雄渾寬博、蘇軾的爛漫天真、徐渭的狂放奔逸，都是極成功的個(gè)人風(fēng)格。所以，書(shū)法中的文化原創(chuàng)力，本質(zhì)上是“入古”與“出新”的高度統(tǒng)一。它是書(shū)家以深厚的傳統(tǒng)文化為土壤，以個(gè)人的生命體驗(yàn)和時(shí)代感悟?yàn)殛?yáng)光雨露，所生長(zhǎng)出的具有獨(dú)特風(fēng)貌和精神高度的果實(shí)。它是推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)歷久彌新的核心引擎。

舒 勇：談?wù)撐幕瓌?chuàng)力，我首先想到的是價(jià)值觀問(wèn)題。因?yàn)閮r(jià)值觀對(duì)于我來(lái)說(shuō)，就是我的原創(chuàng)力的核心驅(qū)動(dòng)力。價(jià)值觀其實(shí)體現(xiàn)著創(chuàng)作者對(duì)待世界的態(tài)度，反映著創(chuàng)作者的思想。有了價(jià)值觀，有了對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行完美表達(dá)的使命，創(chuàng)作者的原創(chuàng)能力和能量瞬間就會(huì)增加很多。這些年，我一直都有創(chuàng)作不完的源泉和動(dòng)力，真的就是由價(jià)值觀來(lái)驅(qū)動(dòng)的。此外，要具備文化原創(chuàng)力，就一定需要?jiǎng)?chuàng)作者有豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)。他應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)持續(xù)保持敏感，始終懷有對(duì)現(xiàn)實(shí)的好奇心，始終保持一種發(fā)問(wèn)的能力。

楊慶祥：我覺(jué)得“文化原創(chuàng)力”的核心內(nèi)涵，可以從兩個(gè)方面來(lái)切入：一是創(chuàng)作者對(duì)人類(lèi)的生活有著非常多元化的理解，二是創(chuàng)作者對(duì)這個(gè)世界的觀察，有非常獨(dú)特的視角。前者關(guān)涉你怎么理解人類(lèi)生活尤其是人類(lèi)精神生活的豐富性、復(fù)雜性和多樣性。后者則是說(shuō)，你得有一種獨(dú)特的世界觀和價(jià)值觀，而且這種世界觀和價(jià)值觀能讓更多的人接受。具體到文藝領(lǐng)域，就是通過(guò)講故事的方式，讓人共情共鳴。這就是文化的原創(chuàng)力。

主持人：結(jié)合您的文藝實(shí)踐，談?wù)効萍紝?duì)于文化發(fā)展的影響。

李 勁：科技的應(yīng)用，拓展了藝術(shù)的邊界。特別是AI模型，關(guān)聯(lián)著海量的信息，有瞬間整合資料甚至生成作品的能力。以前，我們查資料可能需要很長(zhǎng)的時(shí)間，但現(xiàn)在可能幾分鐘甚至幾秒鐘就搞定。這必然給我們?nèi)祟?lèi)、給我們藝術(shù)界帶來(lái)翻天覆地的變化。現(xiàn)在，這種變化才剛剛開(kāi)始，但已經(jīng)給一些藝術(shù)家?guī)?lái)了恐慌。我們也看到了，有些藝術(shù)家對(duì)它是旗幟鮮明地反對(duì)。實(shí)際上，這種反對(duì)是無(wú)效的，也是無(wú)力的。我們應(yīng)該積極地去擁抱它，去跟它合作，共同拓展我們藝術(shù)的邊界。很多藝術(shù)家在積極掌握關(guān)于AI的基本知識(shí)和技能。我認(rèn)識(shí)的一些藝術(shù)家，與AI協(xié)作作詞作曲，推出的作品已經(jīng)非常接近人類(lèi)藝術(shù)家較高的水平。當(dāng)然，我們也不反對(duì)有些藝術(shù)家連手機(jī)都不用。這是非常有個(gè)性、有性格的藝術(shù)家。我也非常贊賞這樣的藝術(shù)家，他有自己追求的東西。

楊利慧：在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)一直深刻地影響著人類(lèi)的思維和文化。比如印刷術(shù)、復(fù)印機(jī)、電影、電視等媒介。最新的是數(shù)字技術(shù)，主要指數(shù)字媒體、人工智能等等。與傳統(tǒng)媒體類(lèi)似，數(shù)字媒體也是用于傳播的工具，但不再局限于過(guò)去的單向信息傳遞，而是涵蓋個(gè)人與群體之間的對(duì)話交流、在線協(xié)作，以及促進(jìn)資源和服務(wù)獲取的協(xié)同效應(yīng)。數(shù)字媒介的核心特征包括：數(shù)字化存儲(chǔ)（二進(jìn)制代碼）、交互性（用戶參與）、即時(shí)傳播（打破時(shí)空限制）和多媒體融合（文本、音頻、視頻結(jié)合）。媒介的變化，對(duì)民間文藝的傳承發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)中，民間文藝主要通過(guò)口頭進(jìn)行傳播，強(qiáng)調(diào)口耳相傳、口傳心授。這也使得口語(yǔ)以及口頭性成為民間文藝研究的一大核心內(nèi)容。隨著數(shù)字媒介的發(fā)明和廣泛使用，民間文藝的數(shù)字化傳播也成為新時(shí)代的突出文化景觀。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展也深刻影響了我的研究。2014年，針對(duì)數(shù)字媒介帶來(lái)的神話傳承和傳播方式的變遷及其對(duì)當(dāng)代年輕人造成的顯著影響，我將數(shù)字媒介對(duì)神話的轉(zhuǎn)化現(xiàn)象納入神話學(xué)的研究范疇中。我稱(chēng)之為“神話主義”。從此以后，該概念及其所指涉的那些當(dāng)代社會(huì)的神話挪用和重構(gòu)現(xiàn)象，開(kāi)始日益引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界特別是青年學(xué)子的關(guān)注和興趣。

方 放：在書(shū)法領(lǐng)域，科技在挖掘本土符號(hào)和融合多元文化方面，扮演了很特殊的角色。我們?cè)诓┪镳^、美術(shù)館中看到，利用高清掃描等技術(shù)，可以對(duì)珍貴碑帖進(jìn)行無(wú)損數(shù)字化存檔，揭示肉眼不可見(jiàn)的筆序、修改痕跡和歷史磨損。更進(jìn)一步，通過(guò)人工智能的協(xié)助，我們可以對(duì)歷史中某一書(shū)家的全部存世作品進(jìn)行風(fēng)格分析，量化其筆法、結(jié)字規(guī)律，模擬出其書(shū)寫(xiě)不同內(nèi)容可能呈現(xiàn)的風(fēng)貌。這就不再是簡(jiǎn)單的模仿，而是對(duì)一種美學(xué)風(fēng)格的“深度學(xué)習(xí)”和“基因提取”，為基于傳統(tǒng)的再創(chuàng)作提供無(wú)限靈感。書(shū)法本身具有形態(tài)的美感。進(jìn)入書(shū)寫(xiě)狀態(tài)時(shí)，書(shū)寫(xiě)者在時(shí)間與空間的流動(dòng)中展現(xiàn)自己的精神狀態(tài)。我們可以將書(shū)寫(xiě)者的筆觸軌跡、速度、壓力進(jìn)行可視化，生成動(dòng)態(tài)的圖像視頻。觀眾能直觀地感受到書(shū)法作為“時(shí)間的藝術(shù)”與“筆尖的舞蹈”的魅力，理解其中蘊(yùn)含的節(jié)奏、力量與情感，從而在“視覺(jué)韻律”層面達(dá)成共鳴。當(dāng)西方觀眾面對(duì)不可讀的漢字，以視覺(jué)韻律為主的圖像視頻可以搭建起一道理解的橋梁。所以說(shuō)，科技可以為書(shū)法這種古老的“筆墨語(yǔ)言”建立多維的呈現(xiàn)空間和對(duì)話舞臺(tái)。這有利于中國(guó)書(shū)法在不同的文化體系中得到傳播和傳承。

舒 勇：科技的革命往往會(huì)帶來(lái)藝術(shù)的革命。作為一個(gè)文藝工作者，他必須要對(duì)這種科技變革保持敏感，因?yàn)樗芏嗟南敕ǘ夹枰钥萍紴榛A(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。比如AI，它讓我們每個(gè)人都有可能變成各個(gè)領(lǐng)域的“超人”。三年前，我就依托人工智能模型進(jìn)行創(chuàng)作。這三年來(lái)，我最大的感受就是，AI幫助我實(shí)現(xiàn)了很多藝術(shù)的構(gòu)想。比如我想創(chuàng)作一些非常復(fù)雜的甚至是超越自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)的東西時(shí)，AI可以在很短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，我跟AI互動(dòng)，倒逼我不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)展對(duì)于生活、藝術(shù)的思考。AI可以很好地實(shí)現(xiàn)一些基礎(chǔ)創(chuàng)作，這能夠讓我更好地回歸到思想本身的創(chuàng)新，讓我能夠把所有的精力都放到創(chuàng)造上。今天，很多人都在擔(dān)憂人工智能會(huì)替代自己。我覺(jué)得，人工智能不可能替代我們?nèi)祟?lèi)，但是它會(huì)給不懂人工智能的人帶來(lái)挑戰(zhàn)。人工智能技術(shù)系統(tǒng)性地改變了我們的社會(huì)治理，改變了我們的思維，改變了我們獲取知識(shí)的方式。如果我們不去關(guān)注它，不去擁抱它，有一天真的會(huì)被它拋棄。所以，我要每天創(chuàng)作一幅人工智能繪畫(huà)作品。我不是要?jiǎng)?chuàng)作出多么好的藝術(shù)作品，而是希望通過(guò)每天的堅(jiān)持去了解和觸摸人工智能的發(fā)展邏輯。所以，我這三年來(lái)的繪畫(huà)創(chuàng)作，有點(diǎn)像在數(shù)字世界里取經(jīng)，碰到了各種困難，也會(huì)獲得新的認(rèn)知。

楊慶祥：談到科技，我覺(jué)得要區(qū)分兩個(gè)層面：一是科學(xué)的層面，二是技術(shù)的層面。科學(xué)本質(zhì)上也是一種哲學(xué)，它影響你理解世界、認(rèn)知世界的方式。從技術(shù)層面看，它直接改變了我們的物質(zhì)生活。比如造了個(gè)電冰箱出來(lái)，這是技術(shù)。我們現(xiàn)在太強(qiáng)調(diào)技術(shù)的層面，而相對(duì)忽略科學(xué)、哲學(xué)的層面。技術(shù)層面的東西，是最直接的、肉眼能看見(jiàn)的。但真正能夠推動(dòng)世界發(fā)生根本性改變的、能夠影響人心人性的東西，那一定是屬于“道”的東西，那是科學(xué)、哲學(xué)層面的東西。我們現(xiàn)在天天談AI，而且一談AI就是AI賦能。AI當(dāng)然屬于技術(shù)，但它還有個(gè)更高層面的東西。我最近寫(xiě)了一篇文章，題目就叫《給AI一個(gè)沉默之吻》。我想表達(dá)的是：AI不僅是一個(gè)工具論的問(wèn)題，而且還是一個(gè)存在論的問(wèn)題。科技改變了我們的具體生活，更改變了我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知與想象。我們的文學(xué)藝術(shù)把這種認(rèn)知更新表現(xiàn)出來(lái)，才是真正的“科技賦能文化”。而不是簡(jiǎn)單地說(shuō)，我用AI寫(xiě)一篇小說(shuō)，或者寫(xiě)一篇小說(shuō)里面的一段。這個(gè)是很表面的東西，不能帶來(lái)真正的文化原創(chuàng)力。

主持人：AI時(shí)代，創(chuàng)作變得更容易還是更難了？

李 勁：AI讓我們的創(chuàng)作變得既簡(jiǎn)單又困難了。所謂“簡(jiǎn)單”，就是你給它一個(gè)標(biāo)題，它就能給你一首歌詞。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量粗糙的東西，它們甚至都不符合基本的創(chuàng)作規(guī)律。這也怪不著誰(shuí)，因?yàn)槲覀儾荒芤缶W(wǎng)絡(luò)空間對(duì)此有嚴(yán)格的把關(guān)。那么，藝術(shù)家的責(zé)任是什么？我覺(jué)得是創(chuàng)作上的引領(lǐng)。我們的作品應(yīng)該能夠引領(lǐng)一般人的審美。這不僅是創(chuàng)作者的事，評(píng)論工作者、宣傳推廣者也要善于選出好的作品，大家形成合力。

楊慶祥：AI時(shí)代，文藝創(chuàng)作變得更難了。我之前給一本AI創(chuàng)作的詩(shī)集作序，文中提到：我們現(xiàn)在的文藝創(chuàng)作，比方說(shuō)你是個(gè)詩(shī)人或者是個(gè)畫(huà)家，如果你創(chuàng)作的作品跟AI的水平差不多，那你就不是一個(gè)合格的作家、藝術(shù)家。AI也能寫(xiě)得和你一樣好，那為什么還要人來(lái)寫(xiě)呢？AI倒逼人類(lèi)，要求人類(lèi)提高自己的創(chuàng)造力。我要比AI寫(xiě)得更好，我要比AI畫(huà)得更好，我要比AI創(chuàng)作出的歌曲更加引人共鳴。這時(shí)候，你的寫(xiě)作才是有效的，你的創(chuàng)造才是有效的。現(xiàn)在，AI不斷進(jìn)階，人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造變得更具挑戰(zhàn)性了。你有一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手，你要超過(guò)這個(gè)對(duì)手。如果是以前，你可以隨便寫(xiě)一下，大家也覺(jué)得你寫(xiě)得還可以。但是現(xiàn)在不是這樣了，AI可能寫(xiě)得比你更好。這個(gè)時(shí)候，其實(shí)存在一條標(biāo)準(zhǔn)線。這對(duì)人的創(chuàng)造力，對(duì)人的知識(shí)整合的能力，尤其是對(duì)人的想象力提出了很大的挑戰(zhàn)。如果你對(duì)世界的理解和想象甚至比不過(guò)AI，那你所創(chuàng)作出來(lái)的作品，價(jià)值是存疑的。

主持人：我們經(jīng)常說(shuō)科技影響了文化，反過(guò)來(lái)看，文化如何影響了科技的發(fā)展？

舒 勇：很多時(shí)候，科技極大地賦能了文化，直接推動(dòng)了藝術(shù)的革命。反過(guò)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)如何去給科技賦能呢？我首先想到的是文化藝術(shù)帶來(lái)的想象力，它能夠?qū)φ麄€(gè)科技的發(fā)展帶來(lái)巨大的幫助。藝術(shù)探索實(shí)踐，是可以天馬行空的。相對(duì)而言，科技領(lǐng)域則是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｋ囆g(shù)特別是藝術(shù)的思維，可以自由地、游刃有余地在各個(gè)領(lǐng)域馳騁。所以，如果我們的科學(xué)家能夠用藝術(shù)家的思維去思考的話，我相信會(huì)給科技研究帶來(lái)巨大的幫助。這其中最重要的是一種跳躍性的思維。它讓我們跳出慣性，并進(jìn)入不同的維度進(jìn)行思考。在人工智能時(shí)代，這種跳躍性的思維和散發(fā)式的思維都會(huì)成為我們的核心競(jìng)爭(zhēng)力。具體到文藝領(lǐng)域，很多的科幻小說(shuō)、科幻電影，其實(shí)客觀上來(lái)講，真的是推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。所以，我們作為文藝工作者，應(yīng)該打開(kāi)自己的思想維度，用自己的藝術(shù)實(shí)踐去促進(jìn)科學(xué)想象和實(shí)踐。最近，我寫(xiě)了一個(gè)劇本，想象未來(lái)的城市狀態(tài)：整個(gè)世界有一個(gè)大的建筑框架，在框架上留有許許多多的“停留點(diǎn)”。我們住在一個(gè)個(gè)飛行器里，這個(gè)飛行器同時(shí)又是我們的房子。這個(gè)房子可以飛到世界的各個(gè)地方。比如說(shuō)我今天在這兒上班，我可以讓房子飛過(guò)來(lái)，安裝在這兒的建筑框架上。改天我又挪到另外一個(gè)地方，安裝在別的框架里。它讓每一座城市都處在不斷的變化里：建筑形態(tài)在變化，居住形態(tài)在變化，交流方式在變化。

楊慶祥：這其實(shí)是一個(gè)特別重要的命題，也是一直被討論的命題。工具理性是自18世紀(jì)以來(lái)，在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中占據(jù)重要地位的一大思潮。所謂的工具理性，就是特別強(qiáng)調(diào)工具，強(qiáng)調(diào)在非常實(shí)際的層面能夠改變我們的技術(shù)。但實(shí)際上，這種技術(shù)手段在某種意義上是沒(méi)有道德感的，也是沒(méi)有倫理約束的。所以，文化反過(guò)來(lái)可以給科技指明發(fā)展的方向。這個(gè)方向就是：所有的科學(xué)和所有的技術(shù)都應(yīng)該是為人類(lèi)造福的，而不應(yīng)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。具體說(shuō)來(lái)，文化對(duì)于世界的理解、對(duì)于人和人之間關(guān)系的想象與建構(gòu)，能夠給科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)“框架”。如果我們想象科學(xué)技術(shù)也擁有一種人格或者神格的話，就能夠讓其停下來(lái)想一想：這條路走得是否正確？是該停下來(lái)反思，還是一直往前？所以，我覺(jué)得文化原創(chuàng)力其實(shí)是要提供一種人文精神，以及一種人本主義的價(jià)值尺度。讓我們的科學(xué)技術(shù)能夠在人文精神的鑄造下，回歸到人本主義的價(jià)值尺度上來(lái)。這樣的科學(xué)和技術(shù)才是有價(jià)值的。我覺(jué)得這樣的發(fā)展，才是我們?nèi)祟?lèi)真正需要的。

主持人：應(yīng)用AI與保持人類(lèi)的主體性、原創(chuàng)力，如何平衡？

李 勁：最高級(jí)的藝術(shù)品，實(shí)際上是基于最高濃度的情感而誕生的。以詞曲創(chuàng)作為例，很多藝術(shù)家可能一生寫(xiě)了上千首作品，但真正家喻戶曉的作品也就三五首，最多十幾首。這些作品凝聚了藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)、情感和藝術(shù)積累。這種情感是機(jī)器永遠(yuǎn)不具備的。所以，我認(rèn)為人工智能永遠(yuǎn)依賴于人工，然后才有智能，它離不開(kāi)人。當(dāng)然，最好我們未來(lái)有腦機(jī)接口。最理想的境界是人和機(jī)器很好地結(jié)合在一起。當(dāng)然這里邊有倫理道德的問(wèn)題，也有法律邊界的問(wèn)題。這些都需要我們法律界、文學(xué)藝術(shù)界共同去完善它，共同去推動(dòng)它。

楊利慧：技術(shù)與創(chuàng)造力并非二元對(duì)立。媒介技術(shù)并非簡(jiǎn)單、靜態(tài)、被動(dòng)的傳載工具，而是一個(gè)具有能動(dòng)性的力量。歷史上每種媒介與技術(shù)的變化——從口頭、書(shū)寫(xiě)、戲劇到視聽(tīng)媒介，都直接塑造著我們的敘事（故事講述）方式。比如2022年由央視總臺(tái)體育青少節(jié)目中心制作的少兒類(lèi)XR節(jié)目《少年的奇幻世界》，融合了舞臺(tái)劇形式和XR技術(shù)，將口頭表述和文獻(xiàn)記錄中抽象、平面化的神話人物和情節(jié)，立體、形象地展現(xiàn)在觀眾面前。這個(gè)轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)給節(jié)目組帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)：“人頭蛇身”的女?huà)z形象是否適配于央視少兒頻道？人頭蛇身形象直觀地呈現(xiàn)在屏幕前會(huì)不會(huì)引發(fā)少年兒童的恐慌？被創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)見(jiàn)到女?huà)z的時(shí)候該說(shuō)什么？節(jié)目組最終采取的辦法體現(xiàn)了對(duì)神話傳統(tǒng)的含蓄尊重：比如，讓扮演女?huà)z的演員穿上了一雙黑色花紋的長(zhǎng)絲襪，以暗示其原來(lái)的蛇身形象。

技術(shù)促進(jìn)了跨文化交流，數(shù)字化為民間文藝的傳播和公共教育插上了翅膀。不過(guò)，媒介技術(shù)也可能生產(chǎn)、固化文化偏見(jiàn)。所以，重要的還是要有人的主體性，積極理解科技、用好科技，講好自己的故事。新技術(shù)在傳播、挪用、轉(zhuǎn)化民間文藝的時(shí)候，需要遵循一些原則。一是尊重民間文藝的核心傳統(tǒng)。例如，女?huà)z在中國(guó)神話中的神格，是宇宙初開(kāi)時(shí)代創(chuàng)造人類(lèi)的始祖和煉石補(bǔ)天的文化英雄，具有顯赫的地位和強(qiáng)大的神力。她的標(biāo)志性功績(jī)是造人和補(bǔ)天，這構(gòu)成了女?huà)z神話的核心傳統(tǒng)。某熱門(mén)游戲?qū)@一形象的運(yùn)用，未能充分體現(xiàn)出對(duì)這一傳統(tǒng)的遵循，所以受到不少資深玩家的批評(píng)。二是尊重觀眾的審美觀。如果創(chuàng)作者希望取得交流上的成功和經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)，就必須在轉(zhuǎn)化時(shí)顧及觀眾的愛(ài)好和審美趣味。