站在紹興的咸亨酒店前，那尊著名的孔乙己雕像仿佛不再是一尊冰冷的銅像，而是一個可以與之對話的魂靈。我們看著他長衫的褶皺，腦海中回響起那迂腐又令人心酸的對白：“多乎哉？不多也。”

也許這就是“跟著文學去旅行”的魅力——它讓平面的文字立了起來，讓沉睡的歷史活了過來，讓一次尋常的出游，變成了一場與自我記憶和文化基因的深刻對望；讓我們回到一個現(xiàn)實的場域里，同我們接觸過的文學作品以及創(chuàng)作者們以心傳心，同頻共振，從而達到自我的完善以及對世界的深刻認知。

這股風潮的興起，遠非“文旅營銷”四字可以簡單概括。它背后涌動著的，是當代人在疾速變化的時代里，一種深切的文化尋根沖動與精神還鄉(xiāng)的熱望。

從地理空間到精神場域

文學擁有一種點石成金的力量。在作家筆下，一個尋常的地點可以被“賦魅”為一個充滿情感與意義的精神場域。我們走進紹興，所見的已不僅是江南水鄉(xiāng)自然之美，更是魯迅筆下的故鄉(xiāng)與童年：河上的烏篷船，是因了《社戲》中孩子們的那份急切與歡愉，才在我們眼中變得如此生動；咸亨酒店的格局，是因了孔乙己的悲劇在此上演，才顯得如此逼仄而壓抑；甚至連那霉干菜的氣味，也仿佛與《祝福》中魯鎮(zhèn)的年關氣息交融在一起。

這種“賦魅”是文學最偉大的創(chuàng)造之一。它為我們提供了一張迥異于旅游手冊的“心靈地圖”。當我們在湘西讀《邊城》時，可以反復比對書中提及的渡口、白塔與溪流。此時此刻我們尋找的，哪里是具體的風景？而是沈從文先生構筑的那個“愛”與“美”的希臘小廟，是翠翠那雙“清明如水晶”的眸子所映照出的純凈世界。盡管現(xiàn)實的鳳凰古城已是商業(yè)喧囂，但文字所構建的那個“邊城”，卻如同一個完美的文化濾鏡，引導著我們在現(xiàn)實的縫隙中，去捕捉與印證那份永恒的詩意。

這便是文學旅行的第一重境界：我們通過親臨其境，將內在的文學想象與外在的物理現(xiàn)實進行一次莊嚴的“對證”。這場對證的結果，無論是一拍即合的狂喜，還是物是人非的悵惘，都極大地豐富了我們對文學作品本身的理解，也讓那片土地從此在我們心中擁有了獨一無二的生命。

當IP從概念轉化為體驗

從產業(yè)視角看，“跟著文學去旅行”標志著文旅融合從“物理疊加”走向了“化學反應”。今天，一個成功的文學IP，能像一股活水，提升當?shù)氐慕?jīng)濟活力與文化熱度。

我們看到，一些地方已從粗放地掛牌“某某故居”，進階到對整個文學生態(tài)進行系統(tǒng)性的營造。在成都的杜甫草堂，你不僅能看一座被精心維護的園林，更能參與“草堂聽詩”活動，在竹林掩映間，聽學者講述《春夜喜雨》的創(chuàng)作背景。那一刻，你腳下的土地仿佛與千年前那個風雨之夜產生了共振。在內蒙古的根河，人們循著《額爾古納河右岸》的線索漫步，不只是為了看北國風光，更是為了感受遲子建筆下鄂溫克族對山川河流的深情，這使得他們的旅行多了一層人類學觀察的厚度。

然而，熱潮之下，亦有隱憂。最令人痛心的，莫過于過度商業(yè)化帶來的同質化體驗。當一座本該寧靜的文學小鎮(zhèn)，被千篇一律的奶茶店、小商品和喧囂的酒吧所占據(jù)時，朝圣者心中那個由文字構筑的圣殿便轟然倒塌。

因此，未來的文旅開發(fā)，需要的不是殺雞取卵式的短視，而是一種“文化守夜人”般的定力與智慧。它要求我們懂得，真正的吸引力，恰恰在于那份不可復制的、獨特的文化氣場。保護作家筆下那個世界的“神韻”，遠比建造一個嶄新的、華麗的仿古空殼重要得多。

在新的時代尋找精神錨點

“跟著文學去旅行”盛行的背后，體現(xiàn)出一種值得關注的社會心理現(xiàn)象。在一個信息過載、節(jié)奏飛快、價值多元的時代，人們普遍感受到一種精神上的“失根”與漂泊。我們如同文化上的游子，急切地需要尋找一個可以安放情感的故鄉(xiāng)。而文學作品，恰恰為我們構建了一個個穩(wěn)定、清晰且充滿溫情的“精神原鄉(xiāng)”。課本里朱自清《背影》中父親蹣跚攀爬的月臺，老舍筆下那片遼闊舒朗的北平秋空，都是我們集體記憶中的情感坐標。循著文字去旅行，便像是一次次“文化還鄉(xiāng)”。我們踏上那片土地，仿佛是為了完成一個夙愿，即與民族的文化根脈重逢。

這趟旅程，因此具有了某種“儀式感”。它是在用身體的位移，來實現(xiàn)與內心深處的自己對話。我曾目睹一位中年人在清華園的荷塘邊靜坐良久，彼時并非荷花盛開的季節(jié)，但他或許正是在那片空蒙的水色中，尋找到與朱自清先生共通的“什么都可以想，什么都可以不想”的自由。最終，我們發(fā)現(xiàn)，我們尋找的故鄉(xiāng)，或許并不完全在物理空間之中，而在于被文學喚醒的、那個更豐盈、更澄澈的自我內心。

文學旅行的未來形態(tài)

展望未來，“跟著文學去旅行”這一現(xiàn)象，還將隨著技術的發(fā)展和人們需求的變化而不斷演化。

一是從經(jīng)典文學向泛文學文本的擴展。除了魯迅、沈從文、老舍等經(jīng)典作家，當下的年輕人也開始追隨網(wǎng)絡文學、暢銷小說甚至影視劇的足跡前往取景地。這反映了文學IP來源的多元化，也考驗著文旅從業(yè)者如何從這些新興的、有時熱度周期較短的文化產品中，提煉出可持續(xù)的文化價值。

二是從被動觀光到主動參與的創(chuàng)作式旅行。未來的文學旅行，或許不再僅僅是“看”和“感受”，而是鼓勵旅行者成為新的創(chuàng)作者。例如，組織以寫作為主題的游學，在文學現(xiàn)場進行創(chuàng)作練習；或者鼓勵游客以短視頻、游記、攝影等方式，記錄下自己與文學發(fā)生地的對話，形成新的、個性化的旅行文本，從而完成從文化消費者到文化參與者的身份轉變。

讓我們繼續(xù)這樣的旅行吧！帶著一本被翻舊的書，懷著一顆虔誠又敬畏的心，走向文字所指引的遠方。或許，在某個意想不到的轉角，我們會與那份期待已久的文學精魂撞個滿懷。正是在這文字與大地、想象與現(xiàn)實、過去與當下的交織碰撞中，我們確認了文化血脈的流淌不息，也為自己在喧囂的塵世中，找到了一片可以詩意棲居的精神高地。

這，正是我們在這個時代不可或缺的文化實踐與生命體驗。

（作者系廈門大學中國語言文學系助理教授）