不久前，作家范小青嘗試用AI工具將自己創(chuàng)作的短篇小說《鷹揚(yáng)巷》生成視頻，“AI在20分鐘內(nèi)完成了腳本、搜索、圖片、配樂和臺(tái)詞等步驟，但展現(xiàn)出來的卻是一個(gè)‘水泥版’模型。”盡管人工智能發(fā)展神速，視頻對(duì)小說中社會(huì)常識(shí)、生活細(xì)節(jié)等部分的再現(xiàn)卻令人啼笑皆非。機(jī)器參與寫作甚至直接生成寫作，并未在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)史上展開足夠想象，而今未來已來，“但未來不是我們?cè)?jīng)預(yù)知和推測(cè)的那樣”，范小青說。

研究者普遍將2012年黨的十八大召開視為“新時(shí)代文學(xué)”的歷史起點(diǎn)。對(duì)這一概念的命名，也許尚待學(xué)理上的精準(zhǔn)思辨，但毋庸置疑的是，劃時(shí)代的特質(zhì)已賦予文學(xué)不可逆轉(zhuǎn)的改變與突破。11月8日在上海舉行的一場(chǎng)研討會(huì)上，新時(shí)代文學(xué)現(xiàn)狀如何？未來發(fā)展趨勢(shì)又向何方？專家學(xué)者圍繞此話題展開探討。

傳統(tǒng)文學(xué)的精神資源經(jīng)久不衰

雖然與八十年代黃金時(shí)期相比，文學(xué)由狂熱漸歸平靜，但文學(xué)與大眾產(chǎn)生鏈接的方式更加便捷了，甚至無需書本。山東大學(xué)文學(xué)院教授叢新強(qiáng)指出，新時(shí)代文學(xué)的特殊語境之一即是媒介的變化。上海大學(xué)文學(xué)院教授錢文亮也表示，當(dāng)下社會(huì)的文藝組織者和生產(chǎn)者實(shí)際已經(jīng)發(fā)生了改變，相對(duì)專業(yè)性與精英化的組織機(jī)構(gòu)功能在減弱，影響力也隨之降低，諸如短視頻之類的平臺(tái)成為一種新勢(shì)力，“對(duì)性別、身份政治、邊緣群體的關(guān)注和重視，代表著一種新的文學(xué)研究視野”。

既如此，這樣的變化讓我們?cè)谘芯课膶W(xué)時(shí)，是否還能沿用傳統(tǒng)理論與觀念？上海大學(xué)文學(xué)院教授譚旭東將人工智能時(shí)代稱為“后閱讀時(shí)代”，此時(shí)期已經(jīng)不能單純用純文學(xué)思維考量。“電子媒介或數(shù)字媒介產(chǎn)生以來，文學(xué)關(guān)系不再單獨(dú)指向作品，傳統(tǒng)的文學(xué)四要素變成作家、讀者、作品、世界、媒介五維關(guān)系”，譚旭東說，這涉及到的不只是重構(gòu)文學(xué)場(chǎng)，“它甚至重構(gòu)了文學(xué)性。”那么，新時(shí)代文學(xué)的新作品與以往經(jīng)典相去甚遠(yuǎn)嗎？叢新強(qiáng)在大量閱讀與教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，事實(shí)似乎也并非如此，他以中國(guó)作協(xié)近年來推出的“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”和“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”為例，很多作品與五六十年代的紅色經(jīng)典之間存在著內(nèi)在精神聯(lián)系和傳承關(guān)系。“新時(shí)代文學(xué)關(guān)于新時(shí)代的故事，新時(shí)代的人物，新時(shí)代的審美討論依舊可以從傳統(tǒng)文學(xué)道路上找尋資源。” 叢新強(qiáng)說。

文心的復(fù)蘇比美更加重要

新大眾文藝近來被關(guān)注探討，而這一文學(xué)現(xiàn)象的生產(chǎn)與傳播，實(shí)質(zhì)也得益于媒介的跨時(shí)代性發(fā)展，在歷史上這不是首次發(fā)生。1900年至1925年期間，全球媒體經(jīng)歷了從傳統(tǒng)印刷媒介向新興電子技術(shù)的過渡，主要體現(xiàn)在電報(bào)、廣播、電影等領(lǐng)域的突破。華南師范大學(xué)中文系教授文貴良談到，正是媒介的巨大變化推動(dòng)了文學(xué)實(shí)踐的多樣化發(fā)展，這一時(shí)期出現(xiàn)了魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、戴望舒等經(jīng)典作家與作品。“二十幾年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如火如荼。目前飛速發(fā)展的人工智能更是向文學(xué)提出了新挑戰(zhàn)。”在此環(huán)境下，我們對(duì)文學(xué)又抱有怎樣的新期待？被熱烈討論的素人寫作彰顯著文學(xué)豐富多元的可能性，對(duì)此文貴良直言：“他們所書寫的生活題材雖然新穎，但如果缺乏后續(xù)的文學(xué)訓(xùn)練或技術(shù)提升，可能很難產(chǎn)生更加優(yōu)秀的作品。”

不久前，西海固作家群體掀起一股文學(xué)熱潮，一大批既拿鋤頭也握筆、白天打工夜晚寫作的農(nóng)民作家，用生動(dòng)的筆觸創(chuàng)作出展現(xiàn)山鄉(xiāng)巨變的作品。上海大學(xué)文學(xué)院博士后汪靜波注意到，相較于脫貧攻堅(jiān)題材的主流紀(jì)實(shí)文學(xué)，西海固作家馬金蓮的長(zhǎng)篇小說《親愛的人們》擁有更加廣闊的閱讀市場(chǎng)。“沒錢上學(xué)怎么辦？種地沒收成怎么辦？家里頂梁柱生病怎么辦？小說的敘述動(dòng)力就是平民百姓如何過日子。怎么把日子過好，怎么面對(duì)和解決生活中的一個(gè)個(gè)困難。”

據(jù)汪靜波觀察，小說正是通過人民生活的一次次進(jìn)步，從側(cè)面令人信服地呈現(xiàn)了新山鄉(xiāng)巨變。馬金蓮是從鄉(xiāng)村走出來的作家，在她樸素的文學(xué)觀念中，始終堅(jiān)持閱讀大量傳統(tǒng)文學(xué)作品，從中學(xué)習(xí)寫小說的經(jīng)驗(yàn)與技巧。“雖然往日經(jīng)典在今日有失效嫌疑，但很多基層寫作者依舊信服并為此付諸實(shí)踐。”時(shí)至今日馬金蓮依然和鄉(xiāng)村保持著血脈聯(lián)系，“進(jìn)入文本時(shí)，我們能感覺到字里行間的扎實(shí)與真誠(chéng)。”汪靜波感慨，西海固的這批農(nóng)民作家在物質(zhì)上并不富足，未曾想靠寫作創(chuàng)收，所學(xué)習(xí)的對(duì)象都是純文學(xué)領(lǐng)域的前輩，神往的也是純文學(xué)，“新時(shí)代文學(xué)是包含著‘大文學(xué)’的純文學(xué)，也可視為一種精神指向，對(duì)文學(xué)孜孜以求的前進(jìn)，我們自身更不應(yīng)該怠惰和失掉熱情。”

近代以來，文學(xué)通過美的藝術(shù)啟迪民眾思想，在北京語言大學(xué)特聘教授王一川看來，文學(xué)的概念隨著時(shí)代擴(kuò)容，卻日益狹窄了。“今日的新時(shí)代文學(xué)，尤其互聯(lián)網(wǎng)寫作、素人寫作等等，他們實(shí)際上恢復(fù)了中國(guó)文學(xué)內(nèi)部寬泛的、廣義的同生活的聯(lián)系。”王一川將其稱為“把美的藝術(shù)變成了文心藝術(shù)”，“中國(guó)人帶著文心來看待世界，進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，文心的復(fù)蘇可能比美更重要。”王一川說。

重復(fù)舊有經(jīng)驗(yàn)，不是文學(xué)的使命

如果傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作是作者結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)穩(wěn)定的固態(tài)世界的縱深觀察與書寫，那么在今日被技術(shù)不斷重塑的時(shí)代，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)邏輯已然改變。吉林省作家協(xié)會(huì)主席金仁順以“時(shí)間的多重化、經(jīng)驗(yàn)的去中心化、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的互滲”形容新時(shí)代文學(xué)的獨(dú)有特質(zhì)。

“從發(fā)生到結(jié)果，傳統(tǒng)文學(xué)敘事方式通常為線性，而今文學(xué)不再講求一個(gè)完整故事，意圖通過營(yíng)造不同時(shí)空揭示復(fù)雜倫理；過去的文學(xué)通常以人為中心，用某個(gè)人物形象說明人生哲理，現(xiàn)在我們的書寫對(duì)象被重新分布了，動(dòng)物、植物、算法、情緒、美感……文學(xué)從人類中心走向感知中心，從宏大敘事轉(zhuǎn)向生命經(jīng)驗(yàn)，這是對(duì)世界的一次重新認(rèn)知，也是文學(xué)倫理的更新。”對(duì)于文學(xué)界熱議的AI寫作話題，金仁順直言當(dāng)下虛構(gòu)被進(jìn)一步虛構(gòu)，變成了虛構(gòu)的平方，“新時(shí)代文學(xué)必須在虛構(gòu)中反思真實(shí)的構(gòu)成。小說的智慧是存在的智慧，文學(xué)要在模糊與不確定中重新發(fā)現(xiàn)人之為人的邊界。”

熱門西游題材單機(jī)游戲《黑神話：悟空》，以獨(dú)具中國(guó)特色的故事邏輯與美學(xué)設(shè)計(jì)備受關(guān)注，其中融入的大量詩(shī)歌元素，包括原創(chuàng)詩(shī)句、古典詩(shī)詞及佛經(jīng)臺(tái)詞等?，貫穿于游戲劇情、角色對(duì)話和背景音樂中，虛構(gòu)場(chǎng)景滿懷文學(xué)意蘊(yùn)。“電子游戲好像將玩家限制在虛擬世界里,但詩(shī)歌的參與把與世隔絕的游戲空間重塑成一個(gè)想要跟別人交流和表達(dá)，想要觀察世界的社會(huì)性主體。它構(gòu)成了一種新的公共交往空間，甚至也把我們和現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)帶入。”上海大學(xué)文學(xué)院講師王瑋旭提到，“90后”青年詩(shī)人李海鵬曾創(chuàng)作以此游戲?yàn)橹黝}的詩(shī)歌《靈巖寺之春》，實(shí)地探訪時(shí)他發(fā)現(xiàn)很多游客因?yàn)椤逗谏裨挘何蚩铡穪淼酱说兀ㄟ^參與虛擬世界的游戲，文學(xué)藝術(shù)甚至能夠建立與維系群體的公共空間功能。

過去的文學(xué)幫助我們進(jìn)入世界，新時(shí)代的文學(xué)指引我們觸碰自己。正如金仁順?biāo)f，“我始終相信文學(xué)的使命不是重復(fù)舊有的經(jīng)驗(yàn)，而是在新的語境中創(chuàng)造對(duì)存在的新的理解。”