《器成千年》，李姍姍著，安徽少年兒童出版社，2023年1月

張昊月：《器成千年》是一本和考古有關(guān)的童話。您是怎么想到要創(chuàng)作這本書的？為了寫好這本書，您做了哪些準(zhǔn)備？創(chuàng)作過程又是怎樣的？

李姍姍：山是佇立的堅強(qiáng)，云是行走的溫柔，水是流淌的包容，泥是沉默的生機(jī)——我的童年在四川鄉(xiāng)下的大山里度過，小小的我浸潤在源于自然的美學(xué)熏陶中，萬物在我眼里都帶著靈性與生命。父母在地里勞作時，我就坐在一旁玩泥巴?？粗麄儚耐晾锿诔鐾炼?、紅薯、花生，我滿心好奇：這地里還能挖出別的東西嗎？直到長大后走進(jìn)三星堆博物館，我腦子里那個好奇的開關(guān)被驟然打開——原來，泥土里真的藏著別樣的寶貝。

青銅大面具、青銅大立人、青銅神樹……這些古蜀先民的杰作在祭祀坑里埋藏了數(shù)千年，驚艷亮相時卻依舊沉默無聲。有那么一瞬間，青銅鳥、青銅小立人仿佛在我眼前“活”了過來，眨眨眼睛、扇扇翅膀，露出溫柔的微笑。我像觸電般心頭一震！是啊，如果文物真能開口說話，會對我講述怎樣的故事？三千年前，它們又經(jīng)歷過什么？好奇心驅(qū)使著我尋找答案。我買了許多資料書，翻閱學(xué)術(shù)文章，不放過任何關(guān)于三星堆考古的電視節(jié)目與視頻。但考古世界博大精深，僅憑查閱資料，根本無法真正讀懂三星堆。機(jī)緣巧合下，我奔赴三星堆遺址，在那里“深扎”了整整一年。

這300多天里，我在考古一線與考古人近距離接觸，見證了諸多器物的發(fā)掘與修復(fù)過程，還跟著修復(fù)師學(xué)習(xí)撰寫文物修復(fù)日志。有些文物剛出土?xí)r只是不起眼的“泥巴疙瘩”，經(jīng)過精心修復(fù)后才得以“重?zé)ㄐ律薄?/p>

“如果能寫一本童話，把三星堆文化與考古發(fā)現(xiàn)講給孩子們聽……”“深扎”期間，創(chuàng)作的念頭在我心中漸漸萌芽?？杉幢闶治盏谝皇炙夭模鎸Ρ姸辔奈飼r，我仍感到眼花繚亂、無從下筆。既要保證文物知識與考古成果的準(zhǔn)確性，體現(xiàn)科普價值，又要兼顧兒童性與文學(xué)性，避免落入俗套，這讓我倍感挑戰(zhàn)。又一個月過去，我連故事的開頭都沒能寫好。直到有一天，我在祭祀坑邊看考古隊員發(fā)掘“填土”時，母親常對我說的那句話突然涌上心頭：“好好讀書，長大了要成器?！碑?dāng)“成器”二字在腦海中浮現(xiàn)，看著“土樣”被考古隊員小心翼翼提取并存入倉庫，靈感瞬間被點燃……“有一團(tuán)叫堆堆的泥巴，它來自古蜀國，最大的夢想是‘成器’。”就這樣，《器成千年》的故事框架逐漸清晰。小泥巴堆堆穿越三千年的“成器之夢”，讓三星堆的神秘故事慢慢鋪展開來。

張昊月：《器成千年》的主人公是名叫“堆堆”的泥巴，這個可愛的形象是妙手偶得，還是在您的創(chuàng)作準(zhǔn)備過程中漸漸清晰起來的？

李姍姍：應(yīng)該算是冥思苦想后的妙手偶得吧。在我成長過程中，跟我最親近的兩樣?xùn)|西是“泥巴”和“面團(tuán)”。面團(tuán)，已經(jīng)被我寫進(jìn)了《面包男孩》，而泥巴，是我在心里一直捂著的，是小時候在我手心里被捏軟了搓熱了的那些泥巴，成了《器成千年》里的“堆堆”。

剛想到“堆堆”這個名字，就確定是它了。“三星堆”這個名字細(xì)細(xì)品來，“星”在天上，是浪漫和光芒，而“堆”在地上，是沉默和厚重，簡單的3個字，從天到地，把地域里的大氣、本土里的廣闊，以及那種韻律感給展現(xiàn)了出來。而平?？脊抨爢T們說去三星堆，都喜歡說到“堆里”去。所以，“堆堆”帶有一種自然的親切感。我很高興，小讀者們也挺喜歡這個名字。

張昊月：《器成千年》中有洪水到來這樣的驚險場景，也有月光派對這樣的溫馨畫面，故事講述中的場面感很強(qiáng)，這是出于怎樣的寫作考慮？

李姍姍：我在文獻(xiàn)里讀到，古蜀時期三星堆多發(fā)洪水，古城修筑城墻原因之一就是為了抵御洪水。而“三星伴月”也是當(dāng)?shù)靥赜械囊淮缶爸隆?/p>

“洪水突至”與“月光派對”都是基于事實的想象，它們反差極大，“場面感”極強(qiáng)，首先是源于對“童話史詩”的整體定位：洪水段落是“大史詩”，月光派對是“小童話”，一個宏闊一個溫馨，把古蜀文明“遙遠(yuǎn)、模糊”的印象化為兒童可感、可知、可觸摸的情感體驗。洪水象征“毀壞與失散”，而月光派對象征“重聚與新生”。前者是堆堆“未能成器就被埋沒”的失落，后者是蘇醒后“重燃追夢信念”的希望。有小讀者說，讀的時候一直擔(dān)心著：“堆堆到底能不能成器？后來怎么樣了？”或許就是因為這種場面感帶來的參與感，讓成器的故事在大起大落之間被共情。

張昊月：讀者在博物館里才能看到的大面具、小立人等三星堆文物形象，在您的童話中“活”了起來，文物可以開口說話了，這類想象性描寫有何用意？

李姍姍：平日里大家去博物館，聽到的大多都是“講解風(fēng)”的臺詞，無非是告訴我們文物的出土年代、屬性、特點、重要意義等。創(chuàng)作時，我就想著一定要讓三星堆文物“開口說話”，通過擬人化、童話化的方式，將原本靜態(tài)、遙遠(yuǎn)、沉默的文物賦予生命與情感，變成孩子們的“伙伴”，使抽象的考古知識變得生動和有趣。畢竟，小孩子都喜歡好玩的東西。如果有一張桌子會對我說話，我也會很高興。

張昊月：童話和童話后面的文化詞條有強(qiáng)烈的互文效果，為何做這樣的結(jié)構(gòu)安排？

李姍姍：我們請小朋友試讀初稿，覺得有些器物，比如瓿、壘、簋等以及考古知識對他們來說有些陌生，于是，我和責(zé)編張怡、陳明敏一起商量，怎么能請三星堆的專家們再參與一下？雖然他們已經(jīng)在書中以角色的身份出現(xiàn)過，但如果能“走出”書本，和讀者互動，豈不是更有意義？于是，在正文結(jié)束后設(shè)置“文化詞條”，那句“以下內(nèi)容由四川省文物考古研究院三星堆考古研究所為本書特別撰寫”，承載了我們對他們深深的敬意。

張昊月：《器成千年》這本童話在“小”與“大”之間有很強(qiáng)的張力，讀來會讓讀者產(chǎn)生很多聯(lián)想?！岸讯选焙苄?，三星堆文化很大，“小”“大”背后又有著您怎樣的思考？

李姍姍：《器成千年》和我之前的作品有所不同，它是一部將個體夢想與中華文明相交織的童話。“堆堆”是一團(tuán)來自古蜀國的泥巴，源自大禹治水留下的息土，它最大的夢想是“成器”——這既是童話的主線，也是兒童成長過程中“自我實現(xiàn)”愿望的隱喻。在追尋夢想的路上，堆堆歷經(jīng)失敗、災(zāi)難、等待與沉睡，最終在現(xiàn)代考古的場景中被喚醒，完成了從“泥”到“器”的蛻變。

三星堆文化是中華文明多元一體格局中的重要組成部分，其神秘、獨特且輝煌的青銅文明與陶器文化，盡顯古蜀國的智慧與創(chuàng)造力。書中通過描寫古蜀國的祭祀、作坊、器物制作等場景，將三星堆文化具象化、生活化，讓厚重的文明變得更靈動可感。三星堆的考古發(fā)現(xiàn)本身就是一種“文明的再現(xiàn)”：被埋藏的器物重見天日，恰如堆堆從沉睡中蘇醒，象征著文明的延續(xù)與再生。到了結(jié)尾，堆堆的夢想已不只是“成為有用的器物”，更是成為“文明的載體”。它最終作為“攜帶粟粒的填土”被展出，印證了古蜀農(nóng)業(yè)文明的存在。這一刻，它的個人夢想與文明的歷史使命自然地融為一體。

《器成千年》以童話中小人物的追夢故事，映照中華文明的博大與恒久。堆堆的“成器”之路，不只是泥巴變器物的物理轉(zhuǎn)變，更是文化認(rèn)同、歷史傳承與精神成長的象征。在這場跨越三千年的奇幻旅程中，一個小小的夢想與一種深厚的文明，在童話故事里溫柔而深情地交相輝映……

張昊月：在兒童文學(xué)領(lǐng)域，您不斷進(jìn)行多種文體的寫作，未來您有怎樣的寫作計劃？

李姍姍：有教育家說過，不要給孩子“貼標(biāo)簽”，我也從沒給自己“貼標(biāo)簽”。在不同的季節(jié)、不同的創(chuàng)作周期里，我會有自己的“寫作胃口”。兒童詩、童話、散文……身體會告訴我，此刻更想嘗試哪一種。我覺得孩子也是如此，他們一直在成長，不會總偏愛同一種“食物”，需要營養(yǎng)均衡的滋養(yǎng)。而我，恰好也喜歡做不一樣的嘗試。當(dāng)我的這些嘗試能和一些孩子擦出火花，哪怕只是很小一部分孩子，只要他們是真正發(fā)自內(nèi)心喜歡，我就沒有遺憾。

我剛完成小說《青銅神樹》的修改工作，借此機(jī)會，向改稿過程中給予我莫大幫助與支持的專家前輩們致以誠摯的謝意。