鐘世華是廣西一位“80后”的評論家和詩人，他在專注少數(shù)民族地區(qū)詩人評論的十余年間，不斷拓寬自己的知識視野和評論范圍，在尋求文學的民族精神、藝術(shù)規(guī)律和文學新變中，進行獨立而充滿智慧的思考，其評論具有哲理和詩性的色彩，在青年評論家中具備鮮明的標識性。

他觀察少數(shù)民族地區(qū)的文學現(xiàn)象，有一種跨學科視野，既從文學地理學和民族學的角度探索其文學的獨異空間，也站在民族精神的文化學角度揭示它們的多民族性質(zhì)和獨特的詩學精神。他評論廣西少數(shù)民族詩歌，既看到它獨有的地域性，又看到它在面臨各種文化沖突（傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化與本土文化、鄉(xiāng)村文化與城市文化）中的發(fā)展，始終在一種不斷“對話”中完成民族特性和民族精神的建構(gòu)。他的看法是有依據(jù)的。據(jù)我有限地了解，廣西地區(qū)的詩歌在20世紀80年代就開啟一種“尋找”與求新的探索。1985年前后對“百越境界”的探求，力求在追認“花山”壁畫中的民族性格中進行反思，既是對全國范圍內(nèi)“文化尋根”熱的呼應(yīng)，更帶有少數(shù)民族地區(qū)文化個性和文化色彩的追求。當時的詩人李遜、楊克等都給廣西詩壇留下一筆濃重的油彩。后來，由詩歌而延伸到整個文學界，“別了，劉三姐”“別了，百鳥衣”的反思也代表了廣西文壇的集體焦慮，一部分詩人和作家由此走向先鋒探索，甚至一部分作家在呼喚“走出廣西”和“出走廣西”的行動中獲得認可，如東西、鬼子和李約熱。鐘世華指出，這恰恰是新時期廣西詩人在呼應(yīng)主流寫作趨向而導致“民族性弱化”的被動調(diào)試和變異。而他認為廣西詩歌要保持自我的獨立性，還得找到合理的應(yīng)對策略，那就是回到“南方意象”的創(chuàng)造，如“大海”等海洋意象和“甘蔗林”“柚子樹”“百鳥”等文化意象。與后來提倡的“新南方寫作”相貫通，廣西文學的探索與求新性質(zhì)一直沒有改變。廣西少數(shù)民族戲劇大約也走過這樣的反思與探索之路。

為此，他還專門就廣西標志性詩人韋其麟《百鳥衣》的經(jīng)典建構(gòu)問題進行了個案分析，指出正是《百鳥衣》的民族性才使得它容納了深邃的思想和豐富的藝術(shù)情趣，具備成為經(jīng)典的基本特質(zhì)。由于壯族文化與廣西地域文化之間的內(nèi)部張力，新的詩學維度又要在擺脫它的影響中尋找新機。經(jīng)典化也導致韋其麟本人的創(chuàng)作焦慮，他在新時期進行的新詩創(chuàng)作盡管也有內(nèi)容與形式的雙重變奏，甚至還寫過長篇詩劇《普洛陀，昂起你的頭！》試圖突圍，但仍然被《百鳥衣》的成就所遮蔽。民族性和現(xiàn)代性的沖突怎么調(diào)和，依然是廣西詩壇的重心。

鐘世華自己就是一個詩人，參加過類似朱山坡《蛋鎮(zhèn)詩社》那樣的民刊活動，對詩充滿熱情，對詩人的評論和詩歌動態(tài)發(fā)展的把握始終是他的興趣。在此書中，他對詩人作品的細讀既可做到深入精細，又將它們置于詩歌發(fā)展的整體視域中加以定位，發(fā)掘詩人在自我生命軌道中對詩意述說的追求。如他評論壯族詩人韋佐的詩歌，不僅發(fā)現(xiàn)他作品中對“山”“海”“河流”意象構(gòu)建的努力，而且深入挖掘其帶有某種哲思的生命意緒。他的《山中敘事》系列代表著他的生命與世界觀，山既是他故鄉(xiāng)的象征，又是他構(gòu)建自己心靈家園的歸宿地。仡佬族詩人郭金世的《青樹》將親情、故鄉(xiāng)與民族互相打通，他對青樹品質(zhì)的書寫既表達出詩人的生活信仰，又承載著深層的族群意識。親情、故鄉(xiāng)與民族的三重奏代表著少數(shù)民族詩人審美追求的一般規(guī)律。鐘世華還編選過廣西詩人的詩選，在他的《一個人的地理詩學——廣西“80后”“90后”詩人二十五家》的編選札記里，他對每一位詩人都有簡潔的評語，同時又是他對廣西青年詩人群體的整體把握，呈現(xiàn)出廣西詩壇群星燦爛的天空。做這樣的“詩選”是吃力不討好的事，既要很大的閱讀面，又要放出自己的審美眼光，但為了廣西整個詩壇的發(fā)展，辛苦也是值得的。只有很好地把握個體，才會全面地呈現(xiàn)整體。個體的細讀是整體把握不可越過的溝塹。

書的第四章“深入對話空間”，收入了作者與一些評論家的對話，其中大多數(shù)是研究詩歌和少數(shù)民族文學的評論家，如張?zhí)抑蕖垵嵱睢⑹欧颉⑹粚幍鹊取υ捈纫私鈱φ剬ο蟮难芯繗v程，又要調(diào)動自己的智慧，提出對方感興趣且能開拓性地發(fā)表意見的話題，往往在話題的碰撞中推出文壇的新觀念新方法，這既是求真，又是求新。比如他與張?zhí)抑薜膶φ劊翡J地抓住對方對詩歌評論的看法：詩評不僅是“時代的批評者”，而且它應(yīng)該以足夠的清醒姿態(tài)來“看護”自身所處的時代。鐘世華說，“看護”是一個富有詩意的表達，一下子就突出了解讀詩歌含義、價值與時代的密切關(guān)系。在張?zhí)抑蘅磥恚娕c“時代的審視者同構(gòu)”，作為時代的反思性力量，對時代始終持有反省或?qū)徱暤膽B(tài)度。這是他對詩的穩(wěn)定看法。這種記錄是非常有意義的。鐘世華正是從此切入，與張?zhí)抑拊凇靶略娫捳Z”研究、90年代詩歌觀念之爭等等進行了有啟示性的對話。在與張潔宇的對話中，他們又圍繞著新詩理想的研究發(fā)展路徑問題展開了深談，最后推出了張潔宇對新詩史構(gòu)成的新觀念，她認為，中國新詩不缺史，缺的是問題，用“問題”來貫穿新詩的發(fā)展變化歷程，或許能提煉出很多部角度不同的新詩史來。與石一寧的對話，則聚焦于他提出的“絲路文學”這一點上，認為石一寧提出的“絲路文學是少數(shù)民族文學發(fā)展的新機遇”是一種中華民族多民族文學的新視野，也是文化自覺和文化自信在少數(shù)民族文學研究中的充分體現(xiàn)。

此外，此書所收的幾篇書評，其實也是作者與著書者的對話，如評張燕玲《有我之境》，抓住了她以創(chuàng)新性思維探究文學桂軍的生成與發(fā)展的特點，突出了評論家張燕玲近年來的研究中心和標識性成就，這與她后來力推“新南方寫作”是一脈貫通的。評石一寧的《民族文學：現(xiàn)場與思考》則突出了作者以“讀者姿態(tài)”參與的寫作，既有現(xiàn)場感，又是確立少數(shù)民族作家文化自信和美學自覺的深層思考。評容本鎮(zhèn)等著的《壯族文學二十年——文學地理學視域下新世紀壯族文學轉(zhuǎn)型研究（2000-2020）》，在揭示作者開拓了跨學科研究方法的同時，又對壯族文學轉(zhuǎn)型特征的研究帶給未來發(fā)展的啟示做了評價，孕育了一種在堅守中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中堅守民族文學審美特征的觀念和展望。這些評論都體現(xiàn)了鐘世華的思想透視力和審美高度。

（作者系暨南大學中文系教授、博士生導師）