多年前和一個(gè)學(xué)生聊天時(shí)，我曾說過一個(gè)人最好的生活狀態(tài)是在旅行途中。記得那時(shí)我剛讀完凱魯亞克的小說《在路上》，深深地為小說所渲染的那種自由率性的氛圍所陶醉。事后我也有點(diǎn)詫異，自己這么說，是不是也受到凱魯亞克的影響？仔細(xì)想想，是，但也未必盡然。過去曾流行一種說法，西方是海洋文化，喜歡冒險(xiǎn)，中國是內(nèi)陸文化，安土重遷。我一度也很喜歡這個(gè)說法，常以這種思維來看問題。但后來自己喜歡上了旅行，才覺得這一區(qū)分似乎過于絕對(duì)。喜歡游走，恐怕是人的天性。有作家曾寫自己少時(shí)想看看大山外面的風(fēng)景，翻過一座大山，站在山上看到的是更大的山，當(dāng)下就坐在地上絕望地哭了。我看了很感動(dòng)，連那么深的大山里的孩子都心生向往，想看山外的世界，說什么東方文化安土重遷，實(shí)在有點(diǎn)絕對(duì)化。

其實(shí)，東西方文化中都曾擁有過偉大的紀(jì)游文學(xué)。西方不用說，從荷馬史詩《奧德賽》到《魯濱孫漂流記》，還有綿延不絕的流浪漢小說，漂泊是一個(gè)經(jīng)久不衰、杰作頻出的文學(xué)母題。中國文學(xué)傳統(tǒng)中，《離騷》已開漂泊母題之先河，其中如“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”，可見游走之行跡；而“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，則寫盡了漂泊者閱歷之滄桑。李白、杜甫、蘇軾、秦觀等等各個(gè)時(shí)代的偉大詩人，貢獻(xiàn)的紀(jì)游經(jīng)典更是無以計(jì)數(shù)。當(dāng)然，就紀(jì)游文學(xué)所表達(dá)的內(nèi)容而言，山水形勝，離情別緒，愛恨情仇，這些主題在中西文學(xué)傳統(tǒng)中都是共同的，但仔細(xì)辨識(shí)，在共同的主題之下，由于歷史、文化、地理等等的不同，表現(xiàn)方式甚至紀(jì)游內(nèi)容存在著許多差異。其中有一點(diǎn)是比較明顯的，海洋性民族的紀(jì)游文學(xué)往往與對(duì)海洋的開發(fā)與征服有關(guān)，帶有強(qiáng)烈而鮮明的冒險(xiǎn)性質(zhì)，異國情調(diào)特別濃郁，而中國雖然也有很長(zhǎng)的海岸線，但歷史上長(zhǎng)期以來采取的是閉關(guān)政策，廣袤的國土和豐富的自然資源使得國人不屑于了解海外世界，而交通的艱難與舟車勞頓也使得好游者視航海為危途。因而，中國古代的紀(jì)游文學(xué)往往在疆域上囿于國境之內(nèi)，在形式上徜徉于山水之間，少有異國，更多的是他鄉(xiāng)。雖然“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”的感嘆，“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的躊躇，其心理也感人至深，但異國情調(diào)的欠缺，域外經(jīng)驗(yàn)的稀少，以及由此而來的眼界之狹窄，也就難以避免了。近代以來，國門的打開吸引幾代知識(shí)分子中的先覺者向西方尋求救國救民的真理，而工業(yè)革命所創(chuàng)造出的交通便利也大大地增進(jìn)了國人域外游歷的信心與興趣，時(shí)代精神的強(qiáng)風(fēng)勁吹和現(xiàn)代工業(yè)化成就的結(jié)合，鼓蕩起了中國文學(xué)從古典向現(xiàn)代的形態(tài)轉(zhuǎn)型，而紀(jì)游文學(xué)這種文學(xué)體式的改觀也是水到渠成的事情了。

學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)的綜合研究，如果我沒有記錯(cuò)，大概始于朱德發(fā)先生主編的《中國現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史》。朱先生認(rèn)為近現(xiàn)代興起的紀(jì)游文學(xué)給五四文學(xué)第一個(gè)燦爛的春天添上了十分光彩的一筆，還把域外紀(jì)游文學(xué)特別提取出來，同社會(huì)型、政治型、戰(zhàn)爭(zhēng)型、流亡型并列成為其中的一類。可見，朱先生對(duì)域外紀(jì)游文學(xué)的特殊性和重要意義也是刮目相看的。朱先生的著作出版于1990年，囿于時(shí)代條件，在缺乏大數(shù)據(jù)庫的情況下，對(duì)于域外紀(jì)游文學(xué)的原始文獻(xiàn)難以搜集完備，而時(shí)代的學(xué)術(shù)資源也還沒有充分凸顯城市文明這一命題。隨著時(shí)代的發(fā)展，這項(xiàng)研究需要不斷往前推進(jìn)。從這個(gè)意義上看，傅建安的《現(xiàn)代中國域外紀(jì)游文學(xué)研究》（以下簡(jiǎn)稱“傅著”）的出版對(duì)于現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史研究，無疑是一次有價(jià)值的學(xué)術(shù)拓展。首先，資料文獻(xiàn)更加齊全，不僅將近代的出使游記納入了研究的范圍，而且對(duì)諸如《吳宓日記》這樣的更為私人化的作品也進(jìn)行了考察。一些傳統(tǒng)話題得到了更多材料的補(bǔ)充佐證，如紅色紀(jì)游中白薇、馮鏗等人的作品也進(jìn)入了研究者的視線。其次，由于新世紀(jì)以來都市化進(jìn)程的快速發(fā)展，都市文化成為新世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)乃至政治、學(xué)術(shù)關(guān)注的熱門問題。受到都市文明發(fā)展帶來的都市文化理論的潤(rùn)澤，傅著對(duì)域外紀(jì)游文學(xué)的研究視點(diǎn)更多地聚焦在都市文化的記敘與表達(dá)上。從世界范疇來看，20世紀(jì)是都市文明發(fā)展的世紀(jì)，雖然鄉(xiāng)土中國在發(fā)展階段上較之世界落后了一大步，但由鄉(xiāng)土文明向城市文明的轉(zhuǎn)型乃是必然的趨勢(shì)。相對(duì)于傳統(tǒng)的紀(jì)游文學(xué)更多地著眼于鄉(xiāng)土與自然而言，域外紀(jì)游文學(xué)對(duì)于城市與人文的關(guān)注，給國內(nèi)的讀者打開新的眼界、增添新的知識(shí)、傳輸新的信息，這正是域外紀(jì)游文學(xué)出現(xiàn)的意義所在。傅著抓住了這個(gè)意義，也就賦予了域外紀(jì)游文學(xué)以富有生機(jī)的靈魂。

當(dāng)年朱德發(fā)先生在為現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)分門別類時(shí)，將域外型與政治性、戰(zhàn)爭(zhēng)型、流亡型等等并舉，其潛在的意思當(dāng)然是要突出域外紀(jì)游文學(xué)的現(xiàn)代性意義。但這種分類帶來的問題就是它的交叉與混合。域外型雖然是域外經(jīng)驗(yàn)、域外視角，但這種經(jīng)驗(yàn)和視角又何嘗不是政治的，何嘗沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的、流亡的。許多域外紀(jì)游作品中，政治的、戰(zhàn)爭(zhēng)的乃至流亡的個(gè)人體驗(yàn)可謂融匯一起，感人至深，其包含的歷史內(nèi)容和文化意蘊(yùn)也格外豐厚。所以，如何找到一個(gè)時(shí)代思想的高度，把這些個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與歷史內(nèi)容串連起來，尋覓、發(fā)掘和確立現(xiàn)代中國域外紀(jì)游文學(xué)的現(xiàn)代性與“中國性”？也就是說，這些域外紀(jì)游文學(xué)如何在敘講域外風(fēng)景（物質(zhì)的與精神的、自然的與人文的）時(shí)呈現(xiàn)出中國作家的本位意識(shí)？在這一點(diǎn)上，傅著做出了認(rèn)真的嘗試。譬如晚清維新派的紀(jì)游，無論是歐游心影，還是東洋雜話，都是他們的文化人格形成和確立之后的精神產(chǎn)物。他們的域外游歷既有著求知覓法的目標(biāo)，也有著堅(jiān)定的文化立場(chǎng)，所以傅著在分析晚清維新派的域外紀(jì)游時(shí)，著重闡述了他們的世界格局和文化自信的相得益彰。對(duì)于現(xiàn)代留學(xué)知識(shí)分子的紀(jì)游文學(xué)，作者也比較注意描述他們?cè)谥形魑幕鲎步涣鬟^程中的心路歷程，尤其關(guān)心他們的個(gè)體體驗(yàn)在時(shí)代洪流中的默默堅(jiān)守與孤獨(dú)實(shí)踐。如對(duì)吳宓紀(jì)游文學(xué)中的新人文主義與現(xiàn)代中國思想現(xiàn)代化之關(guān)系的分析，就是一個(gè)很有呈現(xiàn)度的例證。傅著不是紀(jì)游文學(xué)史，關(guān)注的研究對(duì)象不可能也不應(yīng)該面面俱到，但選擇哪些研究對(duì)象，擇取什么樣的視角來統(tǒng)攝和透視，這里面體現(xiàn)出的恰恰也是研究者的學(xué)術(shù)高度和文化立場(chǎng)。

一部學(xué)術(shù)著作的樣貌呈現(xiàn)與研究者的學(xué)術(shù)積累有著密切的關(guān)系。傅建安在博士階段研究都市女性形象及其精神特質(zhì)。都市文明與女性書寫是作者長(zhǎng)期以來思考的問題。所以，這次跨入域外紀(jì)游文學(xué)的研究領(lǐng)域，看似拓寬了自己的研究疆界，其實(shí)也是自己研究路數(shù)的一個(gè)承續(xù)。傅著中對(duì)域外紀(jì)游的都市性的關(guān)注，對(duì)冰心、謝冰瑩、廬隱等女性作家的器重，甚至專辟一章來談女性作家走出閨房與走向世界的重疊與合流。這些都與其以往研究相關(guān)。當(dāng)然，任何一部學(xué)術(shù)著作都不可能盡善盡美，總會(huì)有這樣那樣的局限，有的是時(shí)代性造成的，有些是個(gè)人學(xué)識(shí)所致，傅著也是如此。譬如我在前面提到的旅游在人類精神發(fā)展上的個(gè)體意義，這是一種永恒價(jià)值。作為一部域外紀(jì)游文學(xué)研究的專著，傅著在紀(jì)游文學(xué)的社會(huì)文化意義上下足了功夫，這自然是無可厚非的，但對(duì)作為永恒價(jià)值的人類精神發(fā)展的一種原型的意義探索，顯然有所回避，這多少有點(diǎn)影響著作的理論深度。如果作者以后繼續(xù)在這個(gè)課題上拓展開去，希望能夠在這樣的問題上有更加深入和專門性的思考。

（作者系湖南大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院教授）