近些年，文藝領(lǐng)域的一個(gè)重要現(xiàn)象是傳統(tǒng)文化元素不斷被激活，涌現(xiàn)出一批頗受關(guān)注的文學(xué)藝術(shù)作品。黨的二十屆四中全會(huì)通過的《建議》指出，“植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流”，“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系”。實(shí)際上，文藝工作者們正以豐富的創(chuàng)作實(shí)踐，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷擴(kuò)大中國文藝作品的影響力。

在文藝創(chuàng)作中堅(jiān)定文化自信

習(xí)近平總書記指出：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”如果缺乏文化自信，極易導(dǎo)致兩種偏頗的產(chǎn)生：一是對(duì)傳統(tǒng)持全盤否定態(tài)度的文化虛無主義，二是對(duì)傳統(tǒng)只知機(jī)械復(fù)刻的文化保守主義。唯有建立在真正文化自信基礎(chǔ)上的“兩創(chuàng)”實(shí)踐，才能避免落入這兩種陷阱。這要求我們以歷史的、辯證的眼光審視傳統(tǒng)文化，明晰哪些是跨越時(shí)空、富有永恒魅力的優(yōu)秀內(nèi)核，哪些是受特定歷史條件局限需要揚(yáng)棄的內(nèi)容，真正做到“取其精華，去其糟粕”。

文化自信源于中華文明五千多年連綿不絕所積淀而成的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五大特性，源于對(duì)傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念的禮敬與傳承，所以文化自信為“兩創(chuàng)”實(shí)踐提供了價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和方向指引，以確保轉(zhuǎn)化不偏離中華文化的價(jià)值主軸，創(chuàng)新始終在文化自信的價(jià)值邊界內(nèi)開展。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。文藝作品是文化傳承與發(fā)展的重要載體，在全球化與數(shù)智化交織的時(shí)代背景下，研究文藝作品如何創(chuàng)新呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與藝術(shù)表達(dá)，就非常具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。

因此，在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐中，必須以文化自信為精神基石和價(jià)值羅盤。如動(dòng)畫電影《浪浪山小妖怪》雖顛覆了《西游記》的傳統(tǒng)敘事，卻堅(jiān)守“仁善”“自強(qiáng)”等儒家思想內(nèi)核，其所闡發(fā)的普通個(gè)體努力“活成自己喜歡的樣子”的精神本質(zhì)未因形式創(chuàng)新而消解，反成為被當(dāng)下大眾深刻認(rèn)同和共情的當(dāng)代詮釋。在形式上，它堅(jiān)守東方美學(xué)內(nèi)核，將國畫的水墨意境與數(shù)字分層技術(shù)融合產(chǎn)生氣韻流動(dòng)之美。這種創(chuàng)新既未割裂傳統(tǒng)，又未墨守成規(guī)，在深刻把握傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

激活傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化側(cè)重于“轉(zhuǎn)化”，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行挖掘、爬梳與再闡釋，按照當(dāng)下的時(shí)代特質(zhì)和人們的精神需求，對(duì)其中有價(jià)值的內(nèi)涵進(jìn)行極富時(shí)代色彩的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，對(duì)某些陳舊的表現(xiàn)形式加以現(xiàn)代化改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其潛隱的內(nèi)在生命力。傳統(tǒng)文化中的許多價(jià)值理念，需要結(jié)合新的時(shí)代條件與實(shí)踐要求，予以延伸、拓展與完善，賦予其新的價(jià)值與意義，從而使其適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的文化土壤，滿足當(dāng)前人們的精神文化需求。如“天人合一”的生態(tài)智慧可為生態(tài)文明建設(shè)提供思想滋養(yǎng)；“仁者愛人”“天下為公”的人文情懷可與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互貫通。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式必然帶有其產(chǎn)生時(shí)代的烙印，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要求運(yùn)用各種現(xiàn)代的、有創(chuàng)新性的藝術(shù)語言、技術(shù)手段與媒介形式，對(duì)其進(jìn)行富有創(chuàng)造性的改造與提升。

創(chuàng)新性發(fā)展側(cè)重于“發(fā)展”，其核心在于實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的辯證超越。它要求在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，回應(yīng)新的文化與審美課題，深入傳統(tǒng)的“基因庫”，提取其精神內(nèi)核與美學(xué)密碼，并在新的時(shí)代條件與主體意識(shí)下進(jìn)行重組、再造與升華，追求一種有機(jī)的、化合反應(yīng)般的深度融合，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延進(jìn)行補(bǔ)充、拓展與完善，最終開創(chuàng)出既源于傳統(tǒng)又屬于當(dāng)下、面向未來的新境界。

不論是轉(zhuǎn)化還是發(fā)展，都要有創(chuàng)意，要?jiǎng)e開生面、別具巧思，有令人耳目一新的創(chuàng)新性因素，而其共同目標(biāo)都是要古為今用、推陳出新。這要求文藝工作者不僅要做傳統(tǒng)文化的繼承者、闡釋者，更應(yīng)成為新文化的推動(dòng)者、創(chuàng)造者。要基于對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的深刻領(lǐng)悟，以其為靈感的源泉與創(chuàng)作起點(diǎn)，以“領(lǐng)異標(biāo)新二月花”的精神追求，大膽進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造，生產(chǎn)出具有鮮明中國風(fēng)格、中國氣派，同時(shí)又極具現(xiàn)代性乃至前瞻性的文藝佳作。近幾年影響較大的幾部現(xiàn)象級(jí)舞劇表明，傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”并非簡單復(fù)刻，而是通過當(dāng)代審美轉(zhuǎn)化和跨媒介敘事創(chuàng)造一個(gè)新舊有機(jī)交融的生命體。比如，《只此青綠》以時(shí)空交疊重構(gòu)王希孟的《千里江山圖》，《詠春》將傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代舞蹈相結(jié)合，《永和九年》用身體美學(xué)重構(gòu)千古書法名篇。這些都證明，只有以現(xiàn)代藝術(shù)語匯包裹和呈現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)核，才能使飽經(jīng)歲月滄桑的文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力。

好故事才能更廣泛地傳播

批評(píng)家和文化理論家詹姆遜認(rèn)為，文化其實(shí)就是講故事。觀念性的東西能取得的傳播效果是相對(duì)比較弱的，而文化中的敘事卻具有很重要的作用和影響。這顯示了敘事/故事在文化建構(gòu)與傳播中的重要地位。觀念與價(jià)值若脫離鮮活的敘事載體，往往流于抽象與枯燥，而一旦融入動(dòng)人的故事，便易激發(fā)情感共鳴，實(shí)現(xiàn)有效的傳播與接納。因此，作家藝術(shù)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”實(shí)踐，本質(zhì)上正是對(duì)于如何講好中國故事、創(chuàng)新敘事表達(dá)的探索。從那些成功的“兩創(chuàng)”實(shí)踐來看，創(chuàng)作者們通過敘事策略的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值的有效傳遞。

創(chuàng)作者們善于將宏大敘事與個(gè)體敘事進(jìn)行有效融合。傳統(tǒng)文化的表述常側(cè)重于體系性的宏大敘述，而當(dāng)代文藝創(chuàng)作則巧妙地將宏大主題融入個(gè)體命運(yùn)與情感體驗(yàn)的微觀視角中。如舞劇《詠春》不再單純?cè)佡潯拔湫g(shù)”這一抽象概念，而是通過講述拳師葉問奔赴香港如何以“詠春”立足、守護(hù)街坊鄰里的故事，將“尚武精神”轉(zhuǎn)化為具體可感的“仁義、守信”等個(gè)體品德，使觀眾通過對(duì)角色命運(yùn)的關(guān)切，自然而然地理解并認(rèn)同其承載的文化精神。

在創(chuàng)作中，作家藝術(shù)家注重把握“共情體驗(yàn)”。優(yōu)秀的創(chuàng)作摒棄了生硬的價(jià)值灌輸，轉(zhuǎn)而致力于構(gòu)建與當(dāng)代受眾特別是年輕群體的情感連接點(diǎn)。維特根斯坦曾提出哲學(xué)如果不能夠與活潑的生命體息息相關(guān)，那么哲學(xué)就沒有任何意義。其實(shí)，文藝更是如此，讓人產(chǎn)生共情、引發(fā)共鳴是一部文藝作品贏得受眾的重要起點(diǎn)。《浪浪山小妖怪》和《長安的荔枝》都是如此，它們借用經(jīng)典IP的外殼，內(nèi)核講述的卻是當(dāng)代人的心理。這種將古典符號(hào)、歷史困境與當(dāng)代生存體驗(yàn)相對(duì)接的共情敘事，使得傳統(tǒng)文化不再遙遠(yuǎn)冰冷，而是可感可觸、與己相關(guān)的生命啟示。

這也生動(dòng)說明，我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，目的不在于簡單地復(fù)現(xiàn)歷史榮光，而是以古鑒今，回應(yīng)當(dāng)下人們的現(xiàn)代性訴求。由此可見，講好中國傳統(tǒng)題材的故事，核心在于以故事連接歷史與當(dāng)代、哲思與情感、個(gè)體與社會(huì)，通過視角、邏輯與使命的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，建構(gòu)故事主人公從自身的歷史、文化和倫理觀中自然生長出來的主體性，讓中華文化精髓在打動(dòng)人心的敘事中“活”起來、“走”出去。

順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流

傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”實(shí)踐無法回避技術(shù)的中介作用，尤其在數(shù)智技術(shù)大潮洶涌而來引領(lǐng)各行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展之際。不斷迭代更新的數(shù)智技術(shù)對(duì)文化基因的編碼重組與創(chuàng)新表達(dá)，在推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也提升了文藝作品的傳播廣度。

順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，就是要善于利用最新技術(shù)成果，提升文藝作品的呈現(xiàn)效果。近幾年的動(dòng)畫電影，通過數(shù)字分層技術(shù)讓水墨的筆觸和暈染效果，在保留清晰二維動(dòng)畫線條的基礎(chǔ)上得以動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，使“水墨的飛白、破筆、積墨擁有了工業(yè)級(jí)別的可復(fù)制性”。這種技術(shù)賦能既保留了傳統(tǒng)水墨畫的意蘊(yùn)，又滿足了現(xiàn)代動(dòng)畫工業(yè)的效率要求。在舞臺(tái)藝術(shù)領(lǐng)域，各種嶄新技術(shù)手段的運(yùn)用，讓觀眾有了更加深切的身臨其境之感。

順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，需要我們借助多媒介形態(tài)，推動(dòng)文藝的跨媒介傳播，不斷擴(kuò)大優(yōu)秀IP的影響力。這標(biāo)志著文化“兩創(chuàng)”正從單一作品的數(shù)字化呈現(xiàn)，邁向構(gòu)建全新文化生態(tài)的系統(tǒng)性工程。一個(gè)成功的傳統(tǒng)文化IP，如今可以借助小說、動(dòng)漫、影視、游戲、數(shù)字藏品乃至線下實(shí)景體驗(yàn)等多元媒介，形成一個(gè)彼此呼應(yīng)、循環(huán)增益的“敘事宇宙”。這種跨媒介的敘事網(wǎng)絡(luò)，不僅極大地延展了文化內(nèi)容的生命線與價(jià)值鏈，更在一次次與受眾的交互中，激活了傳統(tǒng)文化基因在現(xiàn)代社會(huì)中的活性，使其真正融入當(dāng)代生活，成為一種“活的傳統(tǒng)”。

當(dāng)然，我們也需要注意把握文藝創(chuàng)作與傳播在數(shù)智時(shí)代容易出現(xiàn)的一些問題。比如，算法推薦導(dǎo)致的視野封閉問題。基于算法的推介機(jī)制，平臺(tái)能夠通過采集和處理用戶行為數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)信息的精準(zhǔn)推送。為了取悅這種可以實(shí)現(xiàn)精確匹配的算法，創(chuàng)作者會(huì)傾向于生產(chǎn)“數(shù)據(jù)友好型”內(nèi)容，即節(jié)奏更快、沖突更強(qiáng)、更追逐熱點(diǎn)話題。這使得那些安靜的、具有慢速美學(xué)特征和復(fù)雜內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式在競爭中逐漸邊緣化。當(dāng)算法推薦成為媒介傳播的主要機(jī)制時(shí)，傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)不得不適應(yīng)算法的邏輯，從而容易落入碎片化、標(biāo)簽化、奇觀化呈現(xiàn)的泥淖。因此，我們?cè)谖乃噭?chuàng)作與傳播中既要關(guān)注時(shí)代的情緒、接受者的情緒，也要警惕單純追求話題、流量的傾向。再比如，隨著AI創(chuàng)作功能的強(qiáng)化，一些創(chuàng)作者的主體性決策（如對(duì)意境的追求、對(duì)情感的微妙把握）部分讓渡給了算法的參數(shù)調(diào)整和模型選擇。創(chuàng)作在一定程度上變成“人機(jī)協(xié)作”的調(diào)試過程，傳統(tǒng)的“作者”身份亦變得模糊。這也需要我們進(jìn)行更切合實(shí)際的規(guī)則探討，明晰文藝創(chuàng)作的規(guī)范。

總之，好的文藝作品對(duì)文脈的接續(xù)和傳承，不僅要有技術(shù)革新帶來的震撼性呈現(xiàn)效果，更重要的是那些具有靈魂沖擊力的、微妙的情感連接。真正的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是以文化自信和人文精神駕馭技術(shù)理性，讓算法服務(wù)于敘事，讓數(shù)據(jù)賦能于情感，在數(shù)字時(shí)代重新找回那些直抵人心、溫暖而堅(jiān)韌的文化連接。

（作者系山東藝術(shù)學(xué)院教授）