中華美學總是關(guān)涉人生——評金雅《美趣與人生》
金雅教授新著《美趣與人生》,扎根于民族文化土壤,以“趣”為切入點,重釋六位現(xiàn)代名家的思想資源,揭示了中華美學將審美、藝術(shù)與人生相融通的根本特質(zhì),呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代美學的風貌。在此基礎上,該著精要梳理了中華美學從古典到現(xiàn)代的發(fā)展脈絡,為當代審美與美育實踐提供了重要啟示。
該著上編“中國現(xiàn)代美學六人談”,以人為核心,展開美學敘事。作者在開篇就提出,“中華美學最為重要且具標識性的精神旨趣,是將審美、藝術(shù)、人生三種活動相融通”。這一傾向,在書中論及的六位美學家思想中均有體現(xiàn)。梁啟超將“趣味”界定為“一種生命狀態(tài),一種生命精神,也是一種美論,一種人生價值觀”,其核心是“知不可而為”與“為而不有”相統(tǒng)一的精神。金雅認為,這種精神既強調(diào)生命的積極實踐,又倡導超越成敗得失之功利束縛,最終目的是培養(yǎng)具有完整人格的審美的人。這樣,梁啟超的“趣味”美學就打破了藝術(shù)與人生的界限,將審美實踐轉(zhuǎn)化為生命養(yǎng)成的過程,使“趣味”成為連接藝術(shù)美與人生美的橋梁。對于王國維的“境界”,金雅特別提出,它是以“真”為核,從而將“境界”的命題,從傳統(tǒng)詩論的藝術(shù)品鑒范疇拓展至人生品鑒領(lǐng)域,通過“有我”與“無我”的兩維,既關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作的審美特質(zhì),又指向超越小我、融入宇宙的人生至境。金雅還提煉了朱光潛的“情趣”、宗白華的“情調(diào)”、豐子愷的“真率”、方東美的“生生”等美學觀念。它們雖各有側(cè)重,但都揭示了審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一的人生論美學精神。這些理論共同構(gòu)成了中國現(xiàn)代美學人生論轉(zhuǎn)向的重要支撐,彰顯了中華美學以人為本的核心特質(zhì)。
該著下編圍繞“中華美學的趣味和大美”展開,系統(tǒng)梳理了中華美學中“趣味”與“大美”的理論脈絡、精神內(nèi)涵及實踐價值,展現(xiàn)了中華美學從藝術(shù)到人生、從古典到現(xiàn)代的傳承與創(chuàng)新。《趣味:從藝術(shù)到人生的流變與拓展》一文清晰呈現(xiàn)了“趣味”范疇的歷史演進與現(xiàn)代拓展。金雅認為,在古典美學中,“趣味”多指向藝術(shù)鑒賞的個體取向。現(xiàn)代語境下,梁啟超率先對“趣味”話語展開現(xiàn)代審美層面的拓展,將古典藝術(shù)鑒賞趣味與西方審美思辨趣味相結(jié)合,提出了廣義的“趣味”美,并將其拓展到人生論領(lǐng)域,強調(diào)“趣味”是生命實踐與意義價值的統(tǒng)一,進而倡導“趣味教育”。這種拓展是對中華美學“美善相濟”傳統(tǒng)所進行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,使其更貼合現(xiàn)代人生的精神需求。《大美:中華美育精神的意趣內(nèi)涵和重要向度》深入闡釋了“大美”的獨特內(nèi)涵與美育價值。金雅認為,“大美”既指對象的剛健超曠之美,又強調(diào)沖破小我束縛、與天地精神相往來的詩性境界,其根基在于“天地與我并生,而萬物與我為一”的哲學思想,與西方“崇高”范疇存在本質(zhì)區(qū)別,即不破壞和諧而追求更高層次的整體融通。金雅對王國維的“無我之境”、梁啟超的“大我迸合”、豐子愷的“大藝術(shù)家人格”、方東美的“大人境界”等予以闡發(fā),構(gòu)建起“大美即人格美”的理論體系。這種體系既扎根于莊子“天地有大美而不言”的思想傳統(tǒng),又回應了現(xiàn)代社會對個體精神提升的需要。
中華美學最突出的特點是鮮明而強烈的實踐旨趣,這與西方美學突出理論旨趣形成顯著差異。西方美學以“美是什么”的本體論問題為核心,主要采用認識論方法考察美本身,從柏拉圖叩問“美是什么”,到鮑姆嘉通提出“感性學”學科構(gòu)想,再到康德構(gòu)建知、情、意三維理論框架,均側(cè)重抽象理論思辨和純粹美感心理觀照。而中華美學始終叩問“美何為”的價值性問題,關(guān)注美與人的生命、生活的動態(tài)關(guān)聯(lián),從具體人生實踐中體會美、踐行美。金雅認為,中華美學精神的實踐旨趣主要體現(xiàn)為三大意趣:一是突出的人文意趣;二是濃郁的美情意趣;三是深沉的詩性意趣。在當代美育中,這一特質(zhì)啟示我們要超越技能化、工具化的美育傾向,回歸“以美育人、以文化人”的根本宗旨。
該著展現(xiàn)了將傳統(tǒng)美學進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能。在當代美學建構(gòu)中,我們需要使民族美學傳統(tǒng)成為當代美學創(chuàng)新的源頭活水。當代美學研究要走出象牙塔,關(guān)注現(xiàn)實問題,回應時代需求,使美學真正成為滋養(yǎng)心靈、提升境界的精神財富。在藝術(shù)日益功利化、生活日益碎片化的今天,重拾中華美趣智慧,培育超拔審美情懷,涵養(yǎng)大我精神境界,既是個體實現(xiàn)詩意棲居的需要,也是民族文化復興的題中應有之義。這告訴我們,在追求物質(zhì)進步的同時,我們更需要守護心靈的詩意與生命的溫度,在審美、藝術(shù)與人生的融通中實現(xiàn)存在的超拔。
(作者系浙江理工大學教授)


