日前，敦煌研究院攜手浙江古籍出版社推出《藏經洞敦煌藝術精品（大英博物館）》續(xù)編，精選121件大英博物館藏敦煌藝術珍品。

由于歷史原因，敦煌藏經洞發(fā)現(xiàn)后，數(shù)萬件文物流失海外，分別散藏于英法俄印等國博物館，特別是其中的繪畫藝術品，國內所存無幾。此次出版的圖書由敦煌研究院原院長、敦煌研究院學術委員會主任委員趙聲良任主編，敦煌研究院名譽院長樊錦詩作序。

《藏經洞敦煌藝術精品（大英博物館）》續(xù)編，敦煌研究院 編，趙聲良 主編，浙江古籍出版社，2025

2024年，《藏經洞敦煌藝術精品（大英博物館）》初編面世，這是中國國內首次系統(tǒng)整理出版的大英博物館館藏敦煌藝術品的著作。此次出版的《藏經洞敦煌藝術精品（大英博物館）》續(xù)編收錄的作品包含六大主題：一是經變畫、說法圖；二是佛像（千佛）、佛傳；三是菩薩像；四是天王、力士；五是白描畫、版畫、佛經插圖等；六是其他，呈現(xiàn)公元七至十一世紀的敦煌藝術精華。敦煌研究院的專家學者對每件作品的內容、釋文、風格特點、藝術成就進行了詳細解說，吸取了國際上最新的研究成果，并對多件作品提出了創(chuàng)新性見解，對敦煌學研究起到了推動作用。

1900年在敦煌石窟發(fā)現(xiàn)了藏經洞(現(xiàn)編號第17窟)是文化史上的一件大事，對于中國繪畫史的研究來說也具有重要意義。據(jù)最新的調查統(tǒng)計，從藏經洞發(fā)現(xiàn)的各類文獻、文物達7萬多件。其中繪畫品約1700件，主要是在絹、布等材料上繪制的佛畫。大多制作成幡，用于佛事活動等。也有相當數(shù)量的紙本繪畫以及印制在紙上的版畫。這些作品的時代最早為初唐，較多的繪于唐代后期及五代、北宋時期。藏經洞出土的這些繪畫作品，今天學術界普遍稱之為“敦煌畫”。

敦煌畫的發(fā)現(xiàn)對于中國繪畫史來說，具有十分重大的意義。今天的繪畫傳世品中，唐代的繪畫幾乎難見真品，五代、北宋時期的作品也是十分稀少。而敦煌藏經洞發(fā)現(xiàn)的大量絹畫，無疑就是人們認識和研究這一時期繪畫史的重要資料。雖然敦煌石窟中有更為豐富的唐、五代壁畫，但壁畫與紙、絹本繪畫不僅在材質上有巨大的差異，在繪畫技法、色彩運用等方面也存在諸多差異。對于后世卷軸畫藝術的發(fā)展來說，紙、絹本繪畫更容易看出其關聯(lián)性。而從繪畫的內容和相關的表現(xiàn)手法來說，藏經洞出土的紙、絹本繪畫又與石窟壁畫有著不可分割的關系。可以說，藏經洞出土的繪畫就是連接壁畫系統(tǒng)與后世的卷軸畫系統(tǒng)的重要橋梁。

關于敦煌畫(包括紙本、絹本畫)的繪制者。從現(xiàn)存紙、絹畫中所保存的發(fā)愿文及榜題來看，絕大多數(shù)都是敦煌本地的人所供養(yǎng)，并在敦煌繪制的。許多絹畫的發(fā)愿文中還出現(xiàn)了“敦煌”“歸義軍”等字樣，如《建隆四年繪地藏菩薩像》(ch.lviii.003)題記中有“敦煌郡……太子賓客……”，《開寶四年繪觀音菩薩像》(ch.00167)的題記中有“施主敦煌步軍隊頭張□□一心供養(yǎng)”，英藏《報恩經變》(ch.lxi.008)題記中有“故父歸義軍節(jié)度押衙……”，還有的絹畫發(fā)愿文中記錄了敦煌著名寺院“三界寺”(如MG.17775《天福八年繪千手千眼觀音菩薩圖》)等。說明這些畫作的供養(yǎng)人是敦煌本地人。

在敦煌制作的絹畫或紙本繪畫中，存在幾種情況:一是由供養(yǎng)人出資，由專業(yè)畫師按一定的規(guī)范繪制。這是數(shù)量最多的。二是一些供養(yǎng)者自己所繪，他們并非專業(yè)畫師，但出于一種宗教的虔誠，勉強繪制出來。作為個人的一種心愿，送到寺院作為供養(yǎng)。出于宗教的目的，這些繪畫作品雖然畫得不夠專業(yè)，但恐怕寺院也不會拒絕接受這樣的供養(yǎng)物。于是就可以看到藏經洞出土物中有一定數(shù)量的絹畫，其繪制水平極不專業(yè)。其三是一些繪畫的草稿，本來是為了練習所用，并非繪畫成品。

藏經洞出土的敦煌畫包括極為豐富的內容，其中各時代的繪畫精品可與同時期的敦煌石窟壁畫相媲美。這些繪畫品從內容上看，涵蓋了佛教繪畫中的尊像畫、故事畫、經變畫、密教曼荼羅等，以及在各類主題畫中的供養(yǎng)人像。從材質上看，包含了絹本、麻布本、紙本等。從繪制技法和形式上看，有彩繪和白描作品，有刺繡，還有印本(版畫)等。較為全面地反映一段時間內繪畫的各個方面，這在現(xiàn)存的古代繪畫中是絕無僅有的。

在趙聲良看來，（敦煌畫）對于認識和研究唐、五代、北宋時期的中國繪畫史具有不可替代的作用。而今天人們對藏經洞敦煌畫的認識還是遠遠不夠的，不論是從繪畫的主題內容還是藝術風格方面，都有繼續(xù)深入探討的必要。