陜西作家王潔的報(bào)告文學(xué)作品《過秦嶺》聚焦秦嶺生態(tài)保護(hù)，通過對(duì)三十余組干部、群眾與創(chuàng)業(yè)者群像的塑造，描繪出一代又一代守護(hù)秦嶺的普通人，為讀者展示了一幅生態(tài)保護(hù)的生動(dòng)畫卷。

王潔的創(chuàng)作涵蓋散文和小說。不同文體間的自由穿梭，磨煉了其良好的語言駕馭能力，再加上對(duì)影視寫作領(lǐng)域的拓展，她的作品也常常融入了影像敘事的直觀性與現(xiàn)場(chǎng)感。在《過秦嶺》中，作者既以報(bào)告文學(xué)的真實(shí)感記錄秦嶺當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)與人物，又以散文的抒情性賦予秦嶺及其背后的人們以生命力，使得作品在當(dāng)代報(bào)告文學(xué)的版圖中展現(xiàn)出別具一格的審美價(jià)值與思想深度。

王潔善于以微觀視角展現(xiàn)普通人與自然的動(dòng)態(tài)關(guān)系，秦嶺深處一個(gè)個(gè)平凡而普通的人物形象躍然紙上。無數(shù)護(hù)林員在秦嶺深山中日復(fù)一日地巡護(hù)，既是對(duì)山林的守護(hù)，也是精神上的堅(jiān)守；科研人員在對(duì)不同珍稀物種繁育工作中展現(xiàn)的耐心觀察與精細(xì)照料，不僅體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)保護(hù)的重要性，更揭示出人類在生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任；森林警察巡邏林區(qū)的描寫，也凸顯著生態(tài)保護(hù)與社會(huì)秩序的雙重關(guān)系。這些細(xì)致入微的描寫讓讀者真切感受到了人與自然之間的微妙互動(dòng)與責(zé)任聯(lián)結(jié)。

《過秦嶺》中，作者對(duì)自然生靈賦予了超乎尋常的靈性，金絲猴、大熊貓、朱鹮等不僅是珍稀動(dòng)物，更是情感投射的對(duì)象。如在《“奶瓶”背后的一群人》中，生活拮據(jù)的家庭毫不猶豫地將珍貴的奶粉分給年幼的熊貓寶寶“坪坪”的動(dòng)人畫面，既是人與動(dòng)物親密關(guān)系的體現(xiàn)，也是對(duì)生命尊重與守護(hù)意識(shí)的自然流露。而朱鹮繁育故事更是通過技術(shù)人員李夏對(duì)鳥類行為的細(xì)致觀察，以及朱鹮一家的興衰變更，揭示出人與自然在協(xié)作中達(dá)成的微妙平衡。

王潔希望呈現(xiàn)的，是人與土地之間深層次的精神聯(lián)結(jié)。因此，結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代屬性與當(dāng)?shù)氐奈幕厣紫冗x擇“回鄉(xiāng)”與“傳承”作為切入點(diǎn)進(jìn)行展開。所謂“回鄉(xiāng)”，作者并未拘泥于空間上的地理歸返，而是深入到情感與文化上的心靈召喚，而“傳承”在她的理解中更多意味著代際之間在生態(tài)、文化和責(zé)任上的延續(xù)。王潔本人回歸秦嶺進(jìn)行寫作便是一種典型的“文學(xué)化回鄉(xiāng)”，在她的敘述中，童年記憶與奶奶的身影常常浮現(xiàn)，這也構(gòu)成了整部作品的敘事緣起與情感底色。童年時(shí)期，她在秦嶺腳下與自然相依，與土地共生，那些看似日常的細(xì)節(jié)，如院落的炊煙、山間的溪流和奶奶的呵護(hù)，在成年后的書寫中煥發(fā)出新的意義和價(jià)值。所以，回到秦嶺寫作不僅是職業(yè)的選擇，更是一種對(duì)家鄉(xiāng)的責(zé)任與精神的尋根。正如她所言：“語言怎樣表達(dá)都說不盡我對(duì)秦嶺的感情，我只能用四個(gè)字高度概括——‘命中注定’。”

與王潔的“文學(xué)性回鄉(xiāng)”直接相呼應(yīng)的，是《咖啡遇上土雞蛋》這一章的故事。該章講述了多位新時(shí)代年輕人回歸秦嶺進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，從而為閉塞的鄉(xiāng)村打開通往外面世界大門的故事。在栗峪村口開設(shè)的“山錘”文創(chuàng)咖啡館成為青年與鄉(xiāng)村之間新的文化紐帶，這樣的文化空間使得咖啡館不再只是消費(fèi)場(chǎng)所，更是人們聚集、分享、傳播生態(tài)保護(hù)與文化創(chuàng)新的公共場(chǎng)域。返鄉(xiāng)青年在這里通過現(xiàn)代化的藝術(shù)表達(dá)與社區(qū)營(yíng)造，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的活力。這種回鄉(xiāng)的方式突破了“離土則失根，返鄉(xiāng)則務(wù)農(nóng)”的單一邏輯，展現(xiàn)出新一代青年對(duì)回歸家鄉(xiāng)的創(chuàng)造性詮釋。他們把城市的審美趣味和現(xiàn)代價(jià)值觀念帶回鄉(xiāng)村，使“回鄉(xiāng)”成為一種自我精神凈化的有效路徑。

如果說“回鄉(xiāng)”體現(xiàn)個(gè)體與土地的重新聯(lián)結(jié)，那么“傳承”則投射出這種聯(lián)結(jié)在時(shí)間維度上的延續(xù)。在《過秦嶺》中，代際傳承通過家庭與群體的故事被呈現(xiàn)出來，形成了歷史、當(dāng)下與未來之間的精神鏈條。在保護(hù)大熊貓的故事中，何氏第一代人因偶然的際遇與瀕危大熊貓“坪坪”結(jié)緣，從此將它視若至親般守護(hù)，以至于在離別時(shí)都滿是不舍；第二代人則因熟知山林和大熊貓的習(xí)性而受邀進(jìn)入科研團(tuán)隊(duì)，成為一名經(jīng)驗(yàn)豐富的大熊貓野外跟蹤與檢測(cè)員，用長(zhǎng)期的實(shí)地觀察積累下寶貴的科研資料；第三代人更是因?yàn)閺男《δ咳荆L(zhǎng)大后選擇了大熊貓人工繁育的工作，對(duì)“坪坪”傾注心力，從而使其后代繁衍興盛，真正實(shí)現(xiàn)了“子孫滿堂”，并使其成為人工撫育長(zhǎng)大且具備繁育能力的“明星熊貓”。當(dāng)我們將“回鄉(xiāng)”與“傳承”做一種整體觀照時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)《過秦嶺》所編織的并非孤立的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而是一種群體性的精神譜系，回鄉(xiāng)敘事強(qiáng)調(diào)個(gè)體與土地的重新聯(lián)結(jié)，而傳承敘事則強(qiáng)調(diào)這種聯(lián)結(jié)的代際延續(xù)。

此外，群像敘事為《過秦嶺》增添了多聲部的質(zhì)感，三十余組人物并非孤立存在，而是共同渲染出一幅充滿活力與溫情的社會(huì)畫卷。在群像塑造中，身為女性作家，王潔對(duì)筆下女性角色的體認(rèn)尤為突出。故事中的她們既承擔(dān)著家庭責(zé)任，又投身公共事業(yè)，以柔性與堅(jiān)韌并存的特質(zhì)，成為生態(tài)保護(hù)與文化傳承的中堅(jiān)力量。在文學(xué)層面，《過秦嶺》展現(xiàn)了普通個(gè)體行為的史詩性，揭示出凡人堅(jiān)守如何凝練為群體性的精神光芒；在文化層面，它借助文學(xué)敘事實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明理念、女性身份意識(shí)與共同體倫理的傳播與重構(gòu)；在社會(huì)層面，作品強(qiáng)調(diào)了人類與自然并非彼此對(duì)立，而是互依共生的生命共同體。《過秦嶺》的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地域性生態(tài)報(bào)告文學(xué)的范疇，成為當(dāng)代文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思與審美書寫的典型文本。