古人“事死如事生”，陵墓建造也處處遵循這一標準，在墓室內繪制大量描繪世俗生活的壁畫，學界稱為壁畫墓，而其上的磚塊則稱為畫像磚。畫像磚作為一種具有裝飾意義的建筑構件，一般認為始于戰國晚期，盛行于漢代，而在魏晉十六國時期廣為流行。

1944年，原中央歷史語言研究所在河西進行考古發掘，夏鼐、向達、閻文儒等人在敦煌佛爺廟灣墓群發現翟宗盈墓，墓門上筑有高大的照墻，上繪有不少圖像，這是河西魏晉壁畫墓的初發現。魏晉十六國時期河西的壁畫墓主要被發現于酒泉和敦煌二郡，敦煌一帶最為典型的壁畫墓即是敦煌佛爺廟灣墓群，而酒泉一帶的發現主要以嘉峪關的新城墓群和酒泉的丁家閘墓群最具代表性。墓室是一個微觀小宇宙，頂部是象征天界的四神、北斗、日、月，其下又有死后升仙的仙界，如西王母、東王公為主神的仙境世界，四壁中部有描繪世俗生活的宴飲、出行、博弈、耕種、絲帛圖像等，標識著死者所擁有的財富。又有大量的鎮墓圖像，以保護死者的安寧。現實生活題材在墓葬畫像中占據重要的地位，反映現實世界的壁畫表現了古人的社會生活。

嘉峪關魏晉墓壁畫磚 《采桑護桑圖》

一 衣

我國是最早從事桑蠶業的國家，相傳在黃帝時期，其妃子嫘祖因野蠶繭落水發現蠶絲可紡織，進而馴化野蠶。根據考古資料顯示，至新石器時代，古代勞動人民已經開始種桑、育蠶、抽絲、織衣了。而河西地區在西漢設四郡前，多以游牧為生，不事桑蠶。漢代為了提高邊防能力，在河西地區實施戍邊屯田和流民遷移戰略，中原一帶大量流民被遷移到河西地區。河西走廊作為絲綢之路的必經之地，也是桑蠶業西傳的重要通道。至魏晉時期，河西地區的桑蠶業已十分發達。《晉書·張天錫傳》記載：“會稽王道子嘗問其西土所出，天錫應聲曰：‘桑葚甜甘，鴟鸮革響，乳酪養性，人無妒心。’”張天錫在前涼時曾于河西割據為王，他將桑葚視為河西第一出產，可見當時河西地區種植桑樹已經比較普遍。更為直接的體現則是在河西地區的墓葬壁畫中，常見描繪桑蠶業勞作的場景，婦女們忙碌于桑田，細膩的線條勾勒出絲線的光澤，反映出桑蠶業在當地生活中的重要地位。嘉峪關“果園——新城魏晉墓群”6號墓東壁就有這樣一塊《采桑護桑圖》畫像磚。畫面中心是一棵桑樹，亭亭如蓋，樹下女子正細心采摘桑葉，身旁男子手持弓箭，勾勒出一幅男耕女織的和諧圖景。值得注意的是，二人的服飾皆非中原樣式，而是有著明顯的胡人風格，這也證明了河西地區在魏晉時期的文化交融，胡漢服飾的融合正是絲路商貿與文化交流的生動縮影。

《驛使圖》壁畫磚，現藏甘肅省博物館

除卻胡漢融合，魏晉時期的河西地區服飾的另一大特點即是尊卑共服。嘉峪關魏晉1號墓中出土有一幅《宴飲圖》，主要表現墓主宴飲娛樂的場景。畫中榻上四人頭戴不同的首衣，左起第一和第三人戴“帢”，第二和第四人戴“角巾”，皆著交領長衣，右旁地上坐兩個樂師，頭戴“葛巾”，著交領長衣，一名彈奏弦琴，另一名吹簫。帢是一種絲織的便帽，其由曹操創制，不分士庶，可以在各種場合使用，也被后世稱作“魏帢”，用顏色來區分貴賤級別，魏晉時期十分流行。角巾則是一種方形有四個角的頭巾。葛巾，據《晉書·輿服志》記載，“巾，以葛為之，形如帢而橫著之，古尊卑共服也。”從大量壁畫內容可見，戴著這種頭巾的人有墓主，亦有樂師、農夫和庖丁等，與史書中所記載的“尊卑共服”相吻合。正所謂“禮盛于太平，服正于禮盛”，政權更替、社會動蕩下的魏晉十六國時期，河西地區的服飾文化呈現出獨特的特點。

二 食

與桑蠶業同樣，魏晉時期河西的種植業也較發達，墓葬壁畫中有著大量的農耕場景描繪。這一時期用于耕田的畜力主要是牛。在具體的耕作過程中，根據牛力的不同，分為一牛耕地和二牛耕地兩種方式，又根據犁、耙、耱等農具的不同，分為二牛抬杠式、單牛拉犁式、二牛抬杠式拉耙耙地、單牛拉耙耙地、二牛拉耱耱地、單牛拉耱耱地。在嘉峪關新城魏晉壁畫墓中，時間較早的一號、四號和五號墓壁畫描繪的耕地圖，犁地、耙地、耱地皆為二牛挽拉牽引。魏晉十六國早期，河西地區繼承了漢代以來的農業耕作方式。而到了后期，則慢慢演變成以牛為主的耕作方式，如酒泉丁家閘十六國5號墓中多繪有一牛犁地、一牛耙地的畫面。這種耕作方式的演變，反映了河西地區農業生產技術的進步和畜力資源的合理利用。

河西地區靠近西北邊陲，擁有優良的天然牧場。游牧是河西地區自古以來的傳統生活方式，人和動物也是這一時期墓葬壁畫里的一個重要主題。根據宰牲、狩獵和畜牧等壁畫內容可知，羊、牛、馬、豬、雞、狗等動物的養殖已相當普遍。畜牧業的發達，使得大量良馬得到馴養和繁殖，也讓河西各割據政權擁有了強大的騎兵，中原地區有“涼州大馬，橫行天下”的謠諺。馬同牛一樣，是魏晉時期河西人民的重要生產資料和生活伙伴，但馬主要用于軍事和狩獵，而牛則更多承擔農耕重任。嘉峪關魏晉5號墓室的《狩獵圖》上，一男子身騎駿馬，正追逐兩只獵鳥，馬之高度與鳥之高度并齊，從而凸顯駿馬的速度之快。

在這一時期，肉食在人們的飲食結構中占據重要地位，狩獵所得的野味與家畜飼養的肉類共同豐富了餐桌。河西走廊魏晉墓室壁畫中，有大量宰豬、宰羊、椎牛、殺雞圖。嘉峪關市新城6號墓的《宰豬圖》，一壯漢手持尖刀，正熟練地解剖豬身，豬體形碩大，極為肥壯，被放置于長桌上等待宰殺，桌下放置有一盆。除去宰殺圖之外，嘉峪關新城6號墓中還發現了《切肉圖》和《肉塊圖》，反映了當時人們對肉類的加工和食用方式。農耕飲食文化傳統下的切刀主要用來切菜、切面，因此寬、厚的切刀方便、省力；而尖刀輕巧靈活，便于剔骨分割，所以游牧飲食文化傳統中，主要用來切肉的切刀多是尖刀。壁畫中庖丁和屠夫多使用尖刀，說明當時以農牧相間生活方式為主的河西地區，人們使用的切刀還帶有游牧生活的特點。從大量的《庖廚圖》中發現，這一時期的烹飪方式主要為煮和烤。出土于5號墓的《庖廚圖》，畫面內容為一個灶臺上豎著煙囪，灶前跪著一個婢女，正往灶內添柴火，灶上放置一容器似正在蒸煮食物。嘉峪關新城6號墓出土的《進食圖》，圖中繪兩位侍女，左邊的侍女手持穿有炙肉的三股叉，欲給主人送去。嘉峪關6號墓的《宴飲圖》，圖中賓主二人對坐，正在宴飲，男墓主人拱手跪坐于榻上，賓友席地而坐，手持炙肉。魏晉墓葬壁畫中的“三股叉”圖像廣泛分布于酒泉、嘉峪關等地，且時間跨度從魏晉到十六國時期，證明此時炙烤這種烹飪方法在河西走廊廣泛使用，并且流行時間較長，貴族喜好以這種方式烹制肉食，并以此待客。《晉書·五行志》載：“晉武帝泰始后，中國相尚用胡床、貊盤，及為羌煮、貊炙。貴人富室，必置其器，吉享嘉會，皆此為先”。

三 住

嘉峪關魏晉墓中常見的建筑是當時頗具特色的塢。塢最初起源于漢代的西北邊塞，為了抵御邊疆少數民族進攻或是外來侵擾而建造的，其主要目的是為保護民眾和軍隊而修建的軍事防御場所。到了魏晉南北朝時，社會動亂不堪，塢堡逐漸演化成能夠自給自足的民間防御工事，兼具居住、防御與生產功能，反映了當時人們在動蕩環境中對安全與生活的雙重需求。出土于嘉峪關魏晉1號墓的《塢壁圖》形象還原了鄔的建筑形制及生活場景。畫面以塢堡為界，分為塢內塢外。左側繪一小城堡，即塢內，城垣轉角處開一門，其上建有角樓。塢堡外側，榜題“塢”字，上部用紅色粗線條簡單勾勒出了羊圈和牛圈，牛羊成群，下面繪有兩棵桑樹，樹下馬、牛棲息。

畫像磚上還出現了少數民族特有的帳篷——穹廬。其結構簡潔，便于遷徙，體現了游牧民族的居住特色。如嘉峪關魏晉3號墓室43號畫像磚，就以簡單的線條勾勒了兩頂穹廬，穹廬中間分別有一人，或臥或坐。塢堡和穹廬的結合不僅展現了魏晉時期河西地區多元的居住形態，更揭示了游牧與農耕文化交融的生活實景。穹廬的輕便與塢堡的堅固，共同構筑了當時人們獨特的生存智慧。

四 行

魏晉時期河西走廊的墓葬壁畫中還發現了大量與出行相關的圖像，從其中可以得知當時的出行情況。值得注意的是，魏晉時期河西人很少使用馬車出行，而是選擇乘坐牛車。其原因有二：一方面是前文所說，馬主要用于軍事和狩獵，另一方面是受統治階層的影響。《晉書·輿服志》中記載，“古之貴者不乘牛車，漢武帝推恩之末，諸侯寡弱，貧者至乘牛車，其后稍見貴之。自靈獻以來，天子至士遂以（牛車）為常乘，至尊出朝堂舉哀乘之。”誠然牛車在魏晉河西地區占據主要地位，但馬拉車也并非沒有。如嘉峪關魏晉7號墓室編號46的壁畫記錄有一乘馬車，前有一車仆，后有一跟隨。但這幅畫中馬的造型有很明顯的牛的痕跡，牛角較為明顯，顯然是以牛車起稿后改為馬車的圖像，由此可見，牛車的重要地位和馬的特殊作用。

在當時，馬除了狩獵和軍事用途外，還曾作為驛使的坐騎，傳遞信件。嘉峪關新城魏晉墓5號墓的一幅驛使圖畫像磚中繪有一信使策馬飛奔，左手拿著信件，馬匹四蹄騰空，馬身向前疾馳，馬尾向后飛揚，可以看出驛騎奔跑速度極快。郵驛作為古代信息傳遞的主要方式，在中央與地方的聯系和對外交往中起到了極為重要的作用，由此可見馬在當時的重要地位。驛使圖被公認為我國迄今發現的最早的古代郵驛形象，其被發現后，名聲大噪，一度作為中國郵政的標志參加了世界萬國郵政博覽會，還曾發行在中國郵政的儲蓄綠卡和紀念郵票上，成為連接古今、傳遞文化的象征。

魏晉時代河西走廊出土的墓葬壁畫具有極高的研究價值，這些壁畫不僅是藝術的瑰寶，更是研究魏晉歷史不可或缺的實證資料，為解析、理解古代社會提供了生動而深刻的視角。描繪世俗生活的畫像磚不僅生動再現了當時的生活場景，更深刻揭示了社會文化變遷，體現了當時農牧文化交融、生產方式轉變的歷史脈絡。畫像磚中的細節，如服飾、器具，無不映射出魏晉時期河西地區獨特的風俗習慣與審美情趣，為后世提供了寶貴的歷史鏡像，展現了河西走廊在當時的文化韌性與社會活力。

【本文系蘭州大學文科振興計劃B類團隊項目（2025lzujbkyqm013）、蘭州大學“人工智能+”哲社專項課題（LZUAITGZX03）、甘肅省社科項目（2024ZX026、2023YB004）、中國國家博物館項目（GBKX2024Y26）、蘭州大學優秀研究生創新項目（2025lzujbkyxs032）、全國考古人才振興計劃（2025-196）階段性成果。】