民國時期的福州有一個非常有名的才女詩社，即壽香社，其成員皆為著名詩人何振岱的女弟子，也包括了他的女兒何曦，有《壽香社詞鈔》刊行。十才女中，以王真最為有名。王真（1904-1971），字道真，號耐軒，福建侯官人。也師從陳衍。著有《道真室隨筆》，續編過《侯官陳石遺先生年譜》。父親是著名翻譯家王壽昌，曾與林紓合譯《巴黎茶花女遺事》。

民國十九年（1930）11月9日，林石廬、王真等人創辦的《華報》初次刊行，鄭孝胥為題字，陳石遺書“華實并茂”為賀。民國二十年（1931）年12月9日的第一百二十九號，“華報”二字改為集宋拓禮器碑，不再用鄭孝胥的題字。《華報》初為三日刊，1936年6月1日，正式改為日刊，具體停刊時間不詳，館藏最晚一期為1937年6月13日發行的第九百九十六號。《華報》在當時日發行量在三千以上，在當地很有些影響力。

從《華報》初刊起，王真以“蓮修”為筆名發表《道真室隨筆》，唯有1936年5月29日所載題名為《道真室續筆》，直至民國二十六（1937）年1月13日的第八百四十七號。因為并不是每期都刊載，數年間《道真室隨筆》共刊載了三百二十多期，每期多為一二則，偶有三則，僅最后一期為四則。《道真室隨筆》多涉及近代詩壇掌故，關涉重要詩人若陳衍、何振岱、陳寶琛、鄭孝胥、林紓、張之洞等，兼及重要歷史事件、閩地風俗，凡此皆可為談藝之助。

上世紀七十年代，《道真室隨筆》油印刊行，大約印得比較少，不易看到。2025年，福建人民出版社出版《何振岱年譜》（劉榮平、王璐瑾編著），將油印本《道真室隨筆》點校整理附錄于后，凡三卷，卷一《覺廬侍談錄》，皆何振岱教學之言；卷二《匹園侍談錄》，陳石遺談藝之記載；卷三《學畫詹言》，為王真學畫心得。此三卷內容與當年在《華報》上刊載的《道真室隨筆》迥然不同，基本可視為兩種不同的著作。此次關注的是《華報》上刊載的《道真室隨筆》，與油印本無涉。

《華報》的定位屬休閑娛樂小報，持續刊載的《道真室隨筆》自然非常注重趣味性：

琴南丈畫中男人，皆大鼻子。石遺師謂其所畫男人，皆自己寫照。（琴丈病流鼻腦，鼻大踰常人故也。）所畫美人，皆逼肖其妾，想端相熟，不覺脫手而出耳。（1930年12月27日）

梁節庵為張南皮上客，陳立村以佐雜當差，不能不間請節庵食魚翅。然魚翅太少，以白菜墊底。節庵對立村曰：“閣下太破費了，吃白菜竟用魚翅作照料。”節庵一日告同輩曰：“葉損軒將請客矣。”眾叩其故，曰：“此數日力排魚翅之不好吃。”越日，果請客而無魚翅。（1931年2月3日）

石遺師在都時，有女裁縫，呼曰姑娘，頗具姿色。力軒舉聞之，欲見者數矣。而性好睡，一日，待久倦寐，有童誑之曰：“姑娘來矣。”軒舉驚起，倉惶失措曰：“來耶，來耶。”（1931年5月18日）

李拔可叔，每值雀戲之輸，便思索于詩，篇成自喜曰：“此乃吃回龍湯耳。”（1933年8月15日）

凡此種種，或許子虛烏有，卻生動至極，令人發噱。比趣味性更重要的是，《道真室隨筆》中隨處可見老輩性情：

何丈梅生，受謗憤甚。石遺師謂之曰：“凡人至無罵之者，必是沒出息東西。”（1931年2月18日）

《茶花女》小說，乃先君口述，而畏廬丈筆之者。聞先君云：“昔在馬江時，譯于斗室中，每說到入情傷心處，便相抱大哭，哭已再書。書訖，而從頭到尾不涂易一字。”丈之筆墨流利有如是者。（1931年5月15日）

林琴南先生每云：“吾見有后生之俊秀者來，怯而蒙頭臥，待聽其談論，少頃，便推被而起，蓋知其中乃無物足畏也。”（1933年7月18日）

梁眾異先生贈梅師詩云：“登樓看劍吾已老，聽雨焚香子最工。”梅師答云：“余生能向青山老，甘作焚香聽雨人。”兩詩句意，沉壯幽渺，各能道出其心情矣。（1933年8月30日）

梅師未識許疑盦，讀其詩，慕其人。每到柏園，見有年老貌清癯者，必佇足而望之，疑為疑盦也。蓋文字之見知，其傾慕之誠有特至。疑盦，安徽人。石遺師以其詩力在梅師、弢丈之間。（1935年10月24日）

凡有詢掌故與典故于石遺師，師若有不知，必檢書找出，明日示之，不作漫答。老輩不自恃而虛心有如是者也。（1936年8月21日）

王真既為何振岱、陳石遺女弟子，《道真室隨筆》涉及二人的內容最多，其中最重要的是論詩談藝：

鄭老太夷，嘗與先父論詩云：自乙卯以后，頗思變換舊格，別出新體，而卒未能云。石遺師謂蘇老中歲之作，魄力最大。梅師亦以碧棲丈近三十歲詩境如登仙界，非人間之吃煙火所能道出一字者。（1934年12月27日）

何梅生師云：凡詩詞可藉聰慧自造，若古文非師承，必難超上乘。又云：凡作文用字能勿失其職，庶得之矣。（1933年7月6日）

石遺師云：“凡看書，第一過須速，如走馬看山，得其大略而已。”又嘗云：“吾生平不嗜者，如賭博、弈棋之類，非必不能，然了不過問。至于吾所好者，則必深用其心，必極其所至乃已。”（1932年5月9日）

前人于讀書之法，歷來多有論述，其中甘苦自知，亦各有所得。在一次演講中，陳石遺將此說闡釋地更為詳細：

余既略述如右，然有看書之法，亦不得不言者。蓋凡看書，至少必須經兩遍，第一遍須迅速，第二遍才研究。首如走馬看山，其奇峰峻嶺，容易入目；然后再詳加稽考，深為研究，方得其底蘊。（丁舜年記《陳石遺先生講〈國學中應讀應看應研究之書目〉》，《無錫國專季刊》民國二十二年[1933]）

身為女子，王真在《道真室隨筆》對女子也多有關注：

穉清之《花影吹笙室詞》，并乃父次玉《雙辛夷樓詞》，合刊行世。有留別慧畹女弟兩闋，未載集中。調寄《清平樂》，句云：“溪云煙樹，都是留連處。幾道欲行，行又住，消得片時凝佇。   芳懷何地堪期，閑愁早掛游絲。料得門前流水，也如人意遲遲。”又調寄《疏影》云：“篁陰慣識，記古苔徑曲，清夜曾歷。笑語移時，輕舉云帆，消得這回離寂。垂楊不解人情苦，暗綠遍繁絲千尺。漫賦他江燕湖鴻，祗恐再來難必。   誰信芳游在眼，杏花正似雪，飛近寒食。一水盈盈，夢短江長，卻恨滄波無力。當年只嘆心期遠，悔頓念東風愁筆。想恁今千頃門前，別后應成春碧。”（1934年4月3日）

李慎溶（1878-1903），字穉清，李宗祎女，李拔可的妹妹。因《蝶戀花》有“颯颯墻蕉，恐是秋來路”句，一時傳誦，有“李墻蕉”之稱。去世時年僅二十六歲。民國九年（1920），李拔可將父親的《雙辛夷樓詞》與妹妹的《花影吹笙室詞》鉛印刊行。《花影吹笙室詞》收錄詞作僅十七首，王真留意到這兩首詞，并未收入集中，故而記錄在《道真室隨筆》中。

《道真室隨筆》的很多內容，雖未明言源自陳石遺，但很顯然是從他那里聽來的，有很多前輩的軼事，以王真當時的年紀，是無緣得見的，卻皆是陳石遺非常熟悉的故人。《道真室隨筆》連載于《華報》的這幾年，多數時候陳石遺都是在無錫國專任教，住在蘇州，回到福州的時間并不算多。《道真室隨筆》停止刊載數月后，陳石遺去世了。要到1960年，王真才續編了《侯官陳石遺先生年譜》卷八，即陳石遺七十六歲（1931）至去世（1937）部分，彼時的王真也已經年近古稀，不免記憶模糊，難免記錯一些事情。《年譜》卷八的有些記載即來自當年刊于《華報》的《道真室隨筆》。《侯官陳石遺先生年譜》卷八（1934）：

南海某君招飲，忽誦公焦山看月七言古詩，語座客以某句某句如何工妙。公謝以一絕，句末云：“膾炙戒壇潭柘句，故人最有趙堯生。”

“焦山看月七言古詩”，即《石遺室詩集》卷二的《江中回望金焦二山》，作于光緒十五年（1889），乃陳衍游湘歸途中所作。陳石遺夫人蕭道管《游京口三山記》：

舊讀吾鄉鄭荔鄉先生詩云：“金山如麗人，明妝炫華屋。焦山如靜女，翠袖倚修竹。”夢想久之。及石遺游湘歸，有《江中回望金焦二山》七言古，篇中亦暗用荔鄉先生詩意，但稍有抑揚于二者之間，而實未登二山也。

寫下這首詩的時候，陳衍三十四歲，還沒有進入張之洞幕府，與近代詩壇的許多重要詩人若陳三立、沈曾植等尚未相識，還沒有撰寫《石遺室詩話》，離成為后來的詩壇盟主還需要很多年。趙熙（堯生）與陳石遺交情篤厚，能大量背誦陳石遺詩作這件事，陳石遺《趙堯生詩詞稿敘》《石遺室詩話》已有記載，汪辟疆亦稱“（香宋）生平虛懷若谷，石遺詩集，類能成誦”，足見所言不虛。

而“南海某君”，不知何許人。這個疑問要在陳石遺晚年刊行的《石遺室詩續集》（卷三之卷八）中才能找到答案。陳衍晚年的詩作，長久以來的普遍認知是沒有刊行的，這當然因為當時很多學人言之鑿鑿的記載，以至于2001年出版的《陳石遺集》（陳步主編，福建人民出版社）甚至都沒有收錄這六卷詩作，確實是非常遺憾的。其實是因為這六卷刊行的比較晚，印得非常少，知道的人不太多，直到后來有學者撰文提及，才引起關注。《石遺室詩續集》卷七有一首絕句，題為《精衛招飲忽誦余焦山看月七言古語座客以某句某句如何工妙愧謝一絕句》，系年于甲戌（1934），詩云：

王蘇相賞見交情，誦我焦山看月明。膾炙戒壇潭柘句，故人最有趙堯生。嘗與堯生、弢庵諸人游慈仁寺看松，論各處古松之勝，堯生忽誦余“戒壇以松勝，潭柘松亦可”句，眾為粲然。

可見《侯官陳石遺先生年譜》所言的“南海某君”指的是汪精衛。汪精衛于稠人廣坐中忽然背誦起陳石遺四十多年前的詩作，盡管此時石遺老人已是七十九歲的高齡，對自己的位置早已有了清晰的認知，想來定然還是非常激動的，激動之余想起了在遠在四川久未謀面的故友趙熙，也曾如此在眾人面前誦讀過他的詩作。關于這件事，《道真室隨筆》記載更為詳細：

石遺師凡有集刊行，汪精衛必先購得。嘗于廣座中，朗誦師之焦山詩，并折佳處，以饜眾聽。故石師贈詩云：“王蘇相賞見交情，誦到焦山看月明。膾炙拙詩常在口，往時最有趙堯生。”趙能背誦師之作，滔滔不絕口。近代詩人，二老交可稱摯矣。

【編者按】文字神交，有不可思議者。（1935年1月18日）

原來在《侯官陳石遺先生年譜》寫下“南海某君”的王真，一直都知道這個人是誰。從《華報》刊載的《道真室隨筆》到幾十年后的《侯官陳石遺先生年譜》卷八，皆出自王真筆下，汪精衛變成了“南海某君”，原因不言而喻。《道真室隨筆》保留的很可能是這首詩最初的文字，在詩集刊行時文字已有了變動。民國二十四年（1935），《石遺室詩續集》（卷三之卷八）刊行，末附葉長青等撰《征集捐資續刻石遺室叢書公啟》，中有《捐款諸君姓字表》，以捐資先后為序，朋輩稱先生，門人稱君，清晰記錄著“汪精衛先生一百元”。

令人意外的是，《道真室隨筆》的很多內容出現在了陳石遺另一個弟子的著作中。2019年，黃曾樾的《蔭亭遺稿》出版，中有《慈竹居叢談》，《前言》稱：

稿本。一冊。整理者所見為光盤刻錄書影，凡八十七拍。書影據薩本珪先生藏復印件拍攝。

又《慈竹居叢談》書名，當系先生后來所定者，原作《永思堂札記》。《永思堂文錄》收《永思堂札記序》一文，作于己巳年（1929），敘述撰述緣由甚詳。……《海外歸僑》1944年第1卷第4期發表《永思堂札記》二十九則（立目二十六）；1945年《龍鳳》雜志之詩話、聯語，副標題多作“永思堂札記”，或題“永思堂隨筆”（黃曾樾著，陳旭東整理《蔭亭遺稿》，人民出版社，2019年）。

黃曾樾（1898-1966），字蔭亭，號慈竹居主人，福建永安人。留學法國。著有《陳石遺先生談藝錄》。《慈竹居叢談》分甲集《談往》，乙集《談藝》，丙集《談瀛》，整理者據內容將甲、乙兩集略作調整。甲集《談往》基本上是以人為目，一人之下，少則一條，多至數條。乙集《談藝》不全是以人為目，體量遠不及甲集。

對校可知，《道真室隨筆》中有一百多則見于《慈竹居叢談》，其中約有五十多則見甲集《談往》，多集中在張文襄、沈文肅、林畏廬、嚴幾道、陳石遺、沈濤園、鄭海藏、陳弢庵等人名下的內容。四十多則見乙集《談藝》，幾占其一半。細校可知，除個別處文字小有差異外，稱得上完全相同。若如《前言》所說，《慈竹居叢談》是根據拍攝的復印件整理的，那么其可靠性是要打些折扣的。或許因為二人皆為陳石遺弟子，很多掌故都是從陳石遺處聽來，但即便如此，不同的人記錄下的文字也應該是有差異的，不大可能完全相同。王真的學生劉學洙曾提及二人的交往：

黃曾樾賦閑寓公后，常與王真以詩畫唱和自娛。……一次她病了，我和班上幾個同學去看她，見其臥室大桌面上鋪一張宣紙，是剛畫好的一幅梅花。王真師說，這是黃市長來看她時畫的（劉學洙著《劉學洙隨筆選》，貴州人民出版社1998年，173頁）。

1966年，黃曾樾去世，王真為搜集遺詩。《道真室隨筆》與《慈竹居叢談》如此多內容的重合，究竟是因為二人交情深厚，抑或是別的什么緣故，一時也難以探尋，只能留待來日，也許會有答案，也未可知。

與《侯官陳石遺先生年譜》相比，《道真室隨筆》很難說有多么重要，更像是王真將耳目所及，隨手灑落在油墨粗糙的報紙上，但其特別之處也正在于此。2018年，廣東崇正春季拍賣會“古逸清芬·古籍信札善本”專場，出現過一件拍品，王真輯《石遺室論詩述聞》，清稿本四冊，想來是她記錄陳石遺論詩的文字，自然十分珍貴，只是不知已屬哪位藏家。