“江南圣醫”喻嘉言是我國明末清初著名醫學三大家之一，他的形象，300多年來一直若隱若現于史志、醫著和民間傳說中。新近，有醫生和作家雙重身份的楊建葆先生在他30萬字的繡像插圖長篇小說《犀燭——喻嘉言歸真記》中，首次以文學的形式，讓喻嘉言的形象由扁平、模糊變得立體、鮮明起來。這是一部以文學燭照歷史的厚重之作，作者以淵博的醫學專業知識、深厚的歷史文化底蘊、頗具匠心的藝術構思、力透紙背的人物刻畫和詩意盎然的語言還原了真實的喻嘉言，呈現了喻嘉言對理想人格的堅守和對精神家園的追尋。小說敘事在江西南昌、宜春，江蘇常熟、南京和北京之間展開，將喻嘉言的個人命運與明末清初的朝代更迭、東林黨爭、農民起義、瘟疫肆虐等宏大歷史背景緊密交織，為讀者展現了一幅廣闊的明末清初社會圖卷。

這部小說情節結構匠心獨運。第一章《辣子樹》運用超現實筆法，描繪辣子林瘴毒給喻嘉言帶來的感官異變，以及牛角空藥壺散發的救贖氣息。它既是實寫，也是喻嘉言精神迷茫與尋求突破的象征。小說最后“燃犀燭”充滿天馬行空般想象力的結尾，堪稱神來之筆。作者在現實主義基礎上巧妙融入了象征、隱喻乃至超現實筆法，以一場充滿詩意的“靈魂出竅”呈現喻嘉言生命的終章。

這部小說主要從醫德醫術、責任擔當、情感糾葛和社會交游四個方面，立體地呈現了喻嘉言的傳奇一生和靈魂世界。他撰寫的《醫門法律》《寓意草》等醫學著述不僅是醫術的總結，更是醫德的法典。他是具有崇高醫德的醫之大者，無論患者窮富賤貴，皆一視同仁。一系列的精彩醫案，生動地展現了他標新立異、師古而不泥古的創新精神。這部小說也敘寫了喻嘉言的亂世情緣：寫得一手瘦金體好字的勒如花，癡戀于他，然而落花有意，流水無情。勒如花最后出家為尼，將心中的愛戀深深藏起，把苦心收集并手抄的喻嘉言經驗方《喻昌驗方廣存》，托弟弟交到喻嘉言的手中。

圍繞喻嘉言的交游，這部小說構筑了豐富多彩的人物群像，所涉及的人物近60人。這些人物各有其命運軌跡與性格特點，他們的人生命運糾葛在一起，共同織就一幅明末清初江南士林與市井生活的浮世繪。喻嘉言的師父黃白先生，行蹤不定，四海為家。在小說中，他的影子一直都在，卻直到最后才出現，以百歲人瑞之身代替圍棋國手李元兆與徒弟喻嘉言對弈，繼續那盤他與慧光法師沒有下完的棋局。喻嘉言歸葬南昌后，在徒弟的葬禮上他再次現身，將線裝的《醫門法律》交至佛生手中后，收弓斷弦，自此不知所終。

《犀燭——喻嘉言歸真記》濃墨重彩地描述了喻嘉言與錢謙益、柳如是夫婦的交往。作為東南文宗的錢謙益曾作《贈新建喻嘉言》一詩，將喻嘉言與東漢奇士高獲相提并論。退居鄉梓的錢謙益力邀喻嘉言到常熟開館行醫，資助他刻印《醫門法律》一書并為之作序。錢謙益去世前，遺囑將絳云樓火災后所有醫書贈予喻嘉言，仍舊把半野堂給喻嘉言開設醫館并用于開堂講學。在常熟生活期間，錢謙益對于喻嘉言而言，是患者，是朋友，是知己。

《犀燭——喻嘉言歸真記》情節曲折，故事性強。譬如賽神仙張良弼和魏金虎之流為得到回神丹的配方，蓄謀竊取牛角壺，極盡江湖匪盜之能事。小說中的場面描寫和人物心理描寫也十分精彩。譬如滕王閣重陽詩會場面、獅子嶺治瘟疫的場面，譬如喻嘉言、勒如花的矛盾心理等，其描寫異彩紛呈。

這部小說敘事語言雅致詩意，無論是描寫風土人情，還是文采風流，或是市井喧囂，皆能寥寥數筆，意境全出。人物語言貼合各自身份，尤其是體現地域特色的方言土語，譬如“莫著氣”“細伢子”等南昌方言，與說話者市井伙計的身份十分契合，散發熱騰騰的生活氣息。尤為巧妙的是，作者將中醫藥理、方劑知識自然化入敘事與對話。這既體現了喻嘉言的才情與用藥之妙，也增添了文本的趣味性與詩歌韻味。此外，這部小說借筆下人物之口，對明末清初的贛鄱風土、風物、風情與風光進行了生動的細節還原。作者營造了一座“紙上非遺博物館”，讓這部小說具有了文化史詩的品格而熠熠生輝。

作者楊建葆為小說取“犀燭”之名，出自傳說中燃犀角可照見幽冥。其象征喻嘉言的一生如同燃燒的犀燭，照亮了世人對仁心和道義的向往；它又是一種穿越時空的精神力量，堪比喻嘉言的醫學思想和濟世情懷，從明末清初一直燃燒到今天，依然是不滅的光明和溫暖。

（作者系浙江外國語學院教育傳媒發展中心《作文新天地》雜志執行主編，浙江省寫作學會副會長，中國作家協會會員、中國文藝評論家協會會員）