明朝是中華各民族交往交流交融的重要?dú)v史時(shí)期，不同地區(qū)、不同民族之間的交融各有相似或不同的形式，馬市在推動(dòng)農(nóng)耕與游牧、漁獵等民族之間交流融合方面，發(fā)揮著重要紐帶橋梁作用。

茶馬貿(mào)易早在明代之前的唐宋就已存在，此后隨著各民族間交流的深入，飲茶在游牧地區(qū)逐步流行，茶成為日常生活用品。明代的茶馬貿(mào)易達(dá)于繁盛，從遼東到宣府、大同，再到陜西三邊四鎮(zhèn)，直到西南地區(qū)都設(shè)有馬市。從明初開(kāi)始，中央就陸續(xù)設(shè)立有茶馬司、茶課司、轉(zhuǎn)運(yùn)司和巡茶御史，并實(shí)行差發(fā)、金牌、信符、關(guān)防、敕書(shū)等制度，對(duì)茶馬貿(mào)易和馬市進(jìn)行規(guī)范管理。馬市的普遍設(shè)置，促進(jìn)了邊疆與內(nèi)地在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等領(lǐng)域內(nèi)的交往交流，是中華各民族交融的“催化劑”。

有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展

明朝在維護(hù)統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治穩(wěn)定方面，充分繼承了中國(guó)傳統(tǒng)制度中許多有效的治理措施，如在多民族交錯(cuò)分布地區(qū)，采取以“薄來(lái)厚往”“互利互惠”“互補(bǔ)共生”等為特征的馬市貿(mào)易，以期建立穩(wěn)定的政治秩序，構(gòu)建“大一統(tǒng)”的政治格局。

明朝建立后，影響政權(quán)穩(wěn)定的最大邊疆威脅來(lái)自以蒙古部為代表的北邊族群。明廷首先是“以武功定天下”，分別采取出兵打擊、招降收納、修筑邊墻等政治和軍事手段，先穩(wěn)定政局，再通過(guò)朝貢、馬市、民市等經(jīng)濟(jì)與政治手段相結(jié)合的方式，逐步鞏固政權(quán)。朝貢旨在國(guó)家層面解決政治認(rèn)同關(guān)系，馬市是官府主導(dǎo)下制度化的邊境貿(mào)易，民市是在官方默許下的邊地民間小型自主貿(mào)易，三者密切關(guān)聯(lián)，其中馬市發(fā)揮的政治穩(wěn)定和民族交融“催化劑”的作用最為突出。

明王朝與包括蒙古族在內(nèi)的各邊疆民族的矛盾和沖突，很大程度上是因?yàn)椴煌?jīng)濟(jì)或文明類(lèi)型導(dǎo)致的，是朝貢、關(guān)市貿(mào)易渠道不暢所致。像沉重打擊明朝的“土木之變”的導(dǎo)火線，就有朝貢的因素。蒙古瓦剌部首領(lǐng)也先向明朝進(jìn)貢馬匹時(shí)，因虛報(bào)數(shù)量騙取大量回賜，“王振怒其詐，減去馬價(jià)，使回報(bào)，遂失和好”。嘉靖年間明蒙關(guān)系日趨緊張的重要原因之一，是明廷收緊了與蒙古部的邊地馬市貿(mào)易，在九邊屯重兵、修長(zhǎng)城、嚴(yán)防守，阻隔了雙方的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，遂有嘉靖二十九年（1550年）蒙古大軍又一次兵臨北京城下。次年，明朝曾被迫開(kāi)放宣府、大同等地的馬市，但不久又拒絕蒙古方面以牛羊交易的要求，單方面關(guān)閉馬市，雙方又陷入20年的對(duì)立。

隆慶年間明廷與右翼蒙古通過(guò)俺答封貢實(shí)現(xiàn)了議和，馬市常態(tài)化設(shè)立，實(shí)現(xiàn)了明朝北邊政局的持續(xù)穩(wěn)定。議和的前提和重點(diǎn)，就是以“封”為政治統(tǒng)一的前提，以“貢”為經(jīng)濟(jì)交流的手段，開(kāi)放馬市奠定了實(shí)現(xiàn)和平的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)馬市對(duì)邊疆政治穩(wěn)定的影響之深。

有明一代遼闊的邊疆和民族地區(qū)，從東北遼東的廣寧、開(kāi)原、撫順馬市，到華北宣府、大同的十余處“堡市”，再到西北陜西、寧夏和甘肅以及西南邊地的多處馬市，明朝共設(shè)立馬市近70處。設(shè)置馬市、放開(kāi)民市，滿足各族民眾的物資需求，用經(jīng)濟(jì)紐帶維系各族的政治關(guān)系，以貿(mào)易促和平，使各民族的交融在動(dòng)蕩局勢(shì)下得以延續(xù)，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

推動(dòng)邊疆地區(qū)的物資與商品流通

明代游牧、漁獵與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，馬市是多民族之間物資交換和商品流通的重要場(chǎng)所。明朝在邊疆設(shè)置軍政合一的衛(wèi)所、推行大規(guī)模的移民屯田，發(fā)展了邊疆經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)了物資交流，同時(shí)設(shè)置的馬市推動(dòng)了邊疆地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在北邊出現(xiàn)了“長(zhǎng)城兩邊皆故鄉(xiāng)”的景象。

馬市上交易商品種類(lèi)繁多，展現(xiàn)了各族資源特色與各族人民的生產(chǎn)生活需求，是各民族經(jīng)濟(jì)交流的橋梁和紐帶。北邊馬市上匯聚了來(lái)自長(zhǎng)城內(nèi)外的物資，蒙古草原上牧養(yǎng)的馬、牛、羊、騾、驢是重要的交易物品，衍生制品還有馬尾、羊皮、皮襖、毛纓、毛布、皮革、蟲(chóng)草等。中原的物品除了茶葉、糧食、農(nóng)具和鐵器之外，日常生活用品琳瑯滿目，如綢緞、布絹、棉花、梭布、梳篦、米鹽、糖果等。

邊疆民族地區(qū)的土特產(chǎn)品成為市場(chǎng)上的暢銷(xiāo)貨。女真諸部的人參是東北馬市的大宗特產(chǎn)，萬(wàn)歷時(shí)海西女真每次入市交易數(shù)千斤之多，是京城權(quán)貴和中原名家口中的“百草之王”。來(lái)自蒙古草原上的野味、皮制用品成為邊將入京供奉達(dá)官公卿的上等稀罕禮物。在西南地區(qū)，除茶、馬之外，藏族人用佛畫(huà)、犀角、皮毛、藏絨、藥材等特產(chǎn)，換取漢人的綢緞、布帛、食鹽、糧食等各類(lèi)物品，各族百姓的生活得到了充實(shí)和滿足。

交易的物資來(lái)源也頗為廣泛。在馬市以及由馬市帶動(dòng)的民市上，大量商貨自天南地北云集而來(lái)，不僅有來(lái)自長(zhǎng)城南北各民族的，還有來(lái)自全國(guó)各地的。萬(wàn)歷年間，宣大山西總督梅國(guó)楨在《請(qǐng)罷榷稅疏》中稱(chēng)，隆慶議和后，“始立市場(chǎng)，每年互市。段布買(mǎi)自江南，皮張易之湖廣……廣召四方商販，使之自相貿(mào)易”。在這里，草原各民族可以換取來(lái)自中原地區(qū)的所需物資，屯戍官軍也可以消費(fèi)來(lái)自草原和內(nèi)地的商品，長(zhǎng)城沿線出現(xiàn)了熙來(lái)攘往的貿(mào)易繁榮景象。馬市上的商品交換范圍不斷擴(kuò)大，各民族間的聯(lián)系程度不斷增大，各民族之間形成的經(jīng)濟(jì)共同體也得以不斷鞏固。

加速各民族間的社會(huì)流動(dòng)

為保證朝貢和馬市的有序進(jìn)行，明朝組織修筑道路、驛站，即便是在重兵把守的長(zhǎng)城防御線上，也修建有可供通行的道路、城門(mén)等，附近設(shè)置有馬市和民市，來(lái)自全國(guó)各地的各民族群體之間交往交流不斷增強(qiáng)。

馬市貿(mào)易助推了各民族間的群體性流動(dòng)。馬市在很大程度上因?yàn)橹腥A民族內(nèi)部的不同民族、不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型間的沖突和互補(bǔ)而產(chǎn)生，在明朝的馬市上活躍著許多邊地民族，如女真、蒙古、藏、羌、彝等數(shù)十種，他們大部分都生活在北部邊疆地區(qū)。明代設(shè)置的馬市，有的是供多個(gè)民族一起交易，有的則方便某個(gè)民族，如明初在開(kāi)原設(shè)立的兩處馬市供女真、蒙古人貿(mào)易，廣寧的馬市是專(zhuān)供蒙古人貿(mào)易的。明中期以后，中央政府根據(jù)蒙古部、女真諸部遷徙流動(dòng)性強(qiáng)、變化較大的特點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整馬市的地點(diǎn)和管理辦法，以方便與其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。以建州女真為例，明中后期女真人頻繁遷徙，萬(wàn)歷四年（1576年）應(yīng)建州女真之請(qǐng)，在寬甸的永奠堡北開(kāi)設(shè)互市，又在遼東地區(qū)的清河和叆陽(yáng)分別設(shè)立馬市，方便女真諸部前來(lái)交換米、鹽等生活用品。這一時(shí)期進(jìn)入馬市交易的女真人，從數(shù)百人到上千人不等，民間交易的時(shí)間間隔越來(lái)越短，交易的限制不斷放松，普通百姓也可以參與其中，各民族間的社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)。

在遼闊的九邊地區(qū)，馬市設(shè)立的初衷主要是通過(guò)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)維護(hù)與北邊各民族的政治關(guān)系，此后不斷發(fā)展形成一條沿明長(zhǎng)城分布的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)帶，所以說(shuō)，長(zhǎng)城是一條維護(hù)北方各民族文明共生的秩序線，是中華各民族交往交流的見(jiàn)證，它促進(jìn)了各民族的交流和融合。

促進(jìn)各民族間的文化交融

文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同?；ナ匈Q(mào)易，不僅滿足了邊疆各族人民的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活所需，也讓各民族相互體驗(yàn)著彼此不同的風(fēng)俗文化和精神世界。來(lái)自中原地區(qū)的糧食、茶葉、瓷器、絲綢、布匹、鐵器、紙張、書(shū)籍、藥品、樂(lè)器、首飾等物品，源源不斷地流入邊疆民族地區(qū)。這些精美工藝品、生活用品和文化用品不僅提升了各民族的生活品質(zhì)，也傳播了中原傳統(tǒng)的審美和文化。瓷器取代了粗糙陶器，茶葉改變了飲食習(xí)俗，傳統(tǒng)的蒙古包旁也出現(xiàn)了磚石結(jié)構(gòu)的房屋，不同民族的物質(zhì)文化交織融合在了一起。

在馬市上，各民族社會(huì)交往中活躍著一批兼通多民族語(yǔ)言的翻譯人才，他們主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文字，研習(xí)儒家經(jīng)典，踐行儒家倫理，或在官府受到重用，或在馬市充當(dāng)翻譯的“通事”“牙人”，直接推動(dòng)了不同民族間的文化傳播、交流和融合。與此同時(shí)，中原漢人也被新奇豐富的少數(shù)民族文化所吸引，蒙古、女真等各族文化都深刻影響著中原文化，如北方漢人的建筑風(fēng)格呈現(xiàn)草原化元素，北直隸的男子多效仿蒙古人佩戴“胡帽”，東北的漢人多從女真禮節(jié)，西南的屯軍飲食、服飾出現(xiàn)在地化傾向等。

現(xiàn)存于俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所的《俺答汗進(jìn)貢圖與表文卷軸》，圖文并茂地繪制了隆慶議和后俺答汗到明朝朝貢的使團(tuán)從歸化城出發(fā)，一路途經(jīng)明朝各地之景象。據(jù)烏云畢力格教授考證，繪畫(huà)之中俺答汗身著服飾應(yīng)為明朝所賜蟒衣，三娘子及其右前方女子身穿服飾均為柿蒂窠襕袍，也是明朝所賜。服飾文化的背后，是蒙古部族對(duì)中國(guó)的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同，也是中華民族通過(guò)交流走向融合的歷史見(jiàn)證。

明代馬市起始于中華各民族不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型之間的互補(bǔ)需求，在長(zhǎng)期的交往和交流過(guò)程中，兼容并蓄不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化和生活融合持續(xù)深化，你中有我、我中有你，中華民族共同體因此得到不斷鞏固和強(qiáng)化。這正是馬市作為民族融合催化劑的重要?dú)v史價(jià)值所在。

（作者系中央民族大學(xué)副校長(zhǎng)）