“遠行人必有故事可講”，講故事是一項重要的文學傳統(tǒng)，也是古往今來無數(shù)優(yōu)秀文藝作品的底色。今天，隨著數(shù)智時代的到來，講故事變得愈發(fā)重要。信息繭房、碎片化閱讀給深度思考帶來極大挑戰(zhàn)，而一個個鮮活的故事卻能予人溫暖與信念。故事里有真情，直抵人心；故事里有啟迪，引發(fā)共鳴。價值多元的時代，故事既是社會的生動演繹，也是前行的人生坐標。正因如此，故事的邊界不斷延伸，內(nèi)核日益豐富，講述方式也愈發(fā)現(xiàn)代。從小說、電影、短劇、游戲、潮玩，到匯報演講、品牌銷售，故事正跨越載體、交融共生。它召喚更多人行動起來，共同創(chuàng)作屬于這個時代的精彩篇章。

——主持人

故事注定要繼續(xù)講下去

□王威廉

AI浪潮席卷各行各業(yè)，模式化的故事可以瞬間生成。我們必須直面一個問題：講故事這項人類遠古時代就迷戀的行為，在今天還有價值嗎？

讓我們直面今天的困境——我們似乎擁有了前所未有的信息獲取能力，卻也因此在很多時候陷入了意義的迷失與認知的混亂；海量的事實堆砌在一起，卻往往無法拼湊出對世界、對他人、對自我的完整理解。

與此同時，在職場、在消費領域、在日常生活中，講故事實際上變得越來越重要了。因為講故事是人類為世界建立敘事模型的核心方式，是我們理解生命、生活與社會的底層邏輯。

從智人走出非洲到我們前往宇宙星空，講故事始終是人類文化建構的核心動力。尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中就認為，人類之所以能從眾多物種中脫穎而出成為地球主宰，關鍵便在于講故事的能力。正是這種能力，讓人類得以建構起國家、宗教、道德、文化等抽象概念，讓分散的個體凝聚成龐大的群體，把孤立的經(jīng)驗聯(lián)結成延續(xù)的文明。

虛構故事是人類文明的基礎，那些看似虛無乃至荒謬的故事，卻塑造了人類的集體潛意識和公共認知，定義了我們的生存方式，成為推動人類社會不斷向前的文化原動力。

在漫長的人類歷史中，講故事的形式幾經(jīng)更迭，從口頭講述到物質(zhì)載體，再到電子載體，看似在不斷變化著，但其內(nèi)核實際上從未改變——講故事在為雜亂無章的現(xiàn)實建立秩序，也在為紛繁復雜的個人體驗賦予意義。用科學的術語來說，講故事就是對文化熵增的反抗，是對文化秩序的建設。

可以說，人類對世界的所有認知，尤其是這種認知達成共識的過程，本質(zhì)上都是一個個“講故事”的過程。每一種思想體系，每一種文化形態(tài)，甚至每一種社會制度，都可以視為一套獨屬于特定人類群體的敘事大模型。

在信息爆炸的當下，講故事的價值不是不重要了，而是被推到了前所未有的高度。我們每天被海量信息包裹，我們比任何時代都需要一套更具人文深度的敘事模型，來整合這些碎片化的信息，來對抗意義的虛無。這是文學始終在探索的核心命題。文學意義上的講故事，從來不是對現(xiàn)實的簡單復刻，而是對現(xiàn)實的深度重構，以虛構為橋梁，以想象力為驅(qū)動力，為我們打開了一扇又一扇理解世界的新窗口。

長久以來，我們對故事的價值認知，往往停留在消遣和娛樂的層面，甚至對文學的虛構性抱有偏見，認為虛構的故事脫離現(xiàn)實，缺乏“真實”的價值。這種認知，不僅局限了我們對文學的理解，更忽略了講故事作為人類底層認知方式的本質(zhì)。事實上，虛構從來不是故事的缺陷，而是故事的靈魂。正是因為有了虛構，故事才能突破現(xiàn)實的桎梏，并超越個體的經(jīng)驗，從而構建出更具普遍性的敘事模型，讓我們得以看見現(xiàn)實背后的本質(zhì)，探索現(xiàn)實和未來的多種可能。眾所周知，小說是講故事的最高藝術形式，它是以虛構為核心，以想象力為路徑，為我們構建著適配時代的敘事模型。在巨變的時代中，保持對世界的敏銳感知與對自我的清醒認知，小說這種文體是功不可沒的。

我們曾經(jīng)對于文化表述存在著一個迷思，那就是文化表述應該如實記錄下我們的所見所聞，應該遵循一種所謂客觀性的原則。我們很難接受虛構也是一種文化表述的觀念，覺得虛構是在扭曲一種文化現(xiàn)實，是不值得相信的，是應該排除在“真實”的文化信息之外的。這樣的觀念對于以虛構為基本方式的小說寫作也是影響巨大的，這涉及小說家如何理解虛構和現(xiàn)實之間的復雜關系，涉及讀者如何理解一部虛構作品的意識，涉及批評家如何闡釋一部作品的話語評價體系。無疑，這不僅僅是一個文學的問題，更是一個關乎人的存在與人類文化關系的問題。作為個體的我們?nèi)绾误w現(xiàn)文化的影響，我們是否能夠改變文化的影響？

寫作者置身這種處境是異常艱難的，如果不對虛構這個小說寫作的根本方式進行反思，小說的藝術是不會進步的。我曾經(jīng)在一篇創(chuàng)作談中寫道：“我常常想，目前一種有良知的寫作只可能是隱喻性質(zhì)的，假如我們依然照貓畫虎試圖再現(xiàn)一些場景，總是會因為信息的泛濫而失去真實的力量。文學的力量在于真實，而真實的路徑卻是虛構。虛構并不是謊言，虛構是條件的設定、睿智的發(fā)現(xiàn)；虛構是容器，容納了生活中無辜、溫柔與罪惡的一切；再往深里說，虛構是一種理想?！币簿褪钦f，虛構不僅是一種認識，也可以是一種方法。

個體的深層困境在很大程度上和文化的困境是具有關聯(lián)的，沒有脫離處境而存在的個人，更沒有脫離處境的文化。我們必須考察虛構如何運作，那么想象力便是虛構運作的途徑，經(jīng)過這個途徑而抵達了一個廣闊豐富的文化空間。

大江健三郎在《小說的方法》中專辟一章來探討想象力，在很多方面對我們是很有啟示的。在他看來：“想象力機能的運作，其活動的軌跡是以推動力為特征的。這一推動力產(chǎn)生于構成小說各個層面的語言結構，最終導致想象力的爆發(fā)?！毕胂罅Τ蔀樾≌f敘事的動力，在語言層面上的每一步推進都顯示了想象力的作用。“想象力的重要作用就是扭曲變形，破壞這些現(xiàn)存的固有觀念，從而推進自我解放。沒有這一點，無論對作者還是對讀者來說，一切人類條件上的真正的創(chuàng)作是不可能存在的，這是擴展到文學總體甚至擴展到其他藝術領域都適用的原理?！毙≌f的想象力為我們展現(xiàn)了一種陌生化的力量，讓我們對熟視無睹的現(xiàn)實有了新的判斷。我們可以梳理下大江健三郎的想象力觀念，那就是想象力構成小說的動力，繼而變形和反抗，最終制造出陌生化的效果，也即是說，重建了一種生活鏡像。

經(jīng)由小說虛構而產(chǎn)生的想象力，不僅在觀念上改變我們，更在實際的社會層面上改變我們?，F(xiàn)實對文學作品來說，即是一種修辭藝術的再現(xiàn)。在現(xiàn)代語境下，如果文學再現(xiàn)還是像以往那樣攝像機般地羅列外部的環(huán)境與人物關系，那么也許意味著一種無效的現(xiàn)實。因為城市的空間不但是可以復制的，而且充滿了不確切的流動性，所以從外部來抓住現(xiàn)代社會的精神特質(zhì)無異于緣木求魚。網(wǎng)絡、電視、手機、GPS無所不在，將人從狹小封閉的地理空間里解救出來，投入某種自由無界的心理幻象當中。所以說，我們的現(xiàn)實空間一方面極端有限，一方面又被虛擬符號抽空了真實感，我們置身在沒有具體邊際的漂流狀態(tài)中，這構成了一個現(xiàn)代城市人的基本困境。這種極具張力的基本困境對于文學來說是豐富的土壤，因為它可以構成小說敘述的矛盾、沖突與動力，最終我們得以獲得審美的升華，從而超越現(xiàn)實。

當然，講故事并非毫無來由的臆想，它尋找的其實是一個恰切的形象，這個形象不再如傳統(tǒng)文學那樣局限于人物角色，它可以是人，也可以是事物，或者是人與世界的關系本身。這個鮮活的形象作為隱喻得以突破語言與敘述的束縛，喚醒人們內(nèi)心思想與情感的潛流，并刷新這個時代人類存在的體驗。

將目光拉回人工智能時代的當下。現(xiàn)在許多故事往往將AI塑造成一個冰冷可怕的存在，一個試圖取代人類并顛覆世界的“異己”。我們在虛構中為自己創(chuàng)造出一個充滿威脅的他者，用故事構建起對AI的恐懼與警惕，卻忽略了一個本質(zhì)的事實：AI并非獨立于人類存在，它是人類智慧的外在顯現(xiàn)，是人類認知能力的拓展，從此人類智慧可以疊加與延續(xù)。AI的出現(xiàn)，肯定不是人類文明的終點，若從文學的角度來理解，這反而是人類敘事大模型重新建構的新起點。我們要將AI納入人類講故事的范式之中，用更豐盈、更包容、更具前瞻性的故事，來探索人類文明的未來可能。

我想應該沒有人會否認，我們的文學正在面臨危機，尤其是傳統(tǒng)的敘事方式，似乎已經(jīng)走到了盡頭。如果文學只糾結于字詞句這樣的修辭，恰恰是對文學精神的背叛。我們必須重新理解文學，不能再簡單固守文學只是“語言的藝術”，要把“文學是一切敘事藝術的母體”作為一種必須踐行的信念。

以文學為視野，就是用講故事的敘事模型重新認知這個新世界。每一次好故事的誕生與傳播，都是在更新我們對存在本身的理解。在技術瘋狂加速的時代，文學的使命日益清晰，那就是通過無數(shù)寫作者的努力，匯聚出匹配時代的敘事大模型。對于具體的寫作者來說，就是要真誠地講述屬于這個時代的好故事。這些故事源于我們生命中的復雜體驗，最終又回歸我們的生存結構，成為我們加固自我，從而理解和改變世界的核心力量。

（作者系作家、中山大學中文系副教授）